زيارة الناحية ووارث — الصفحة ٤٩

الفئات الملعونة في زيارة وارث:

والجهة الأخرى؛ اجتماعية وتحمل معنى الاستنكار لفعل ذلك الملعون، والبراءة منه. وهذا أمر عقلائي موجود على مستوى الأفراد والجماعات والدول، فعندما تحدث جريمة في مكان ما، تستنكر جماعات العقلاء تلك الجريمة وتدينها، بل تجتمع بعض المجالس (كالأمم المتحدة) وتصدر بيانًا فقط لأجل استنكار ذلك العمل والبراءة من فعله.

فعندما يقول الزائر وهو يخاطب الإمام الحسين عليه السلام: لعن الله أمة قتلتك، فهو يسجل موقفًا دينيًّا ويطلب من الله تعالى أن يخرج هذه الفئة المجرمة من رحمته وجنته وأن لا يشملها بعفوه. وفي نفس الوقت يسجل موقفًا اجتماعيًّا وهو البراءة من الفاعلين وفعلهم، والانحياز عنه وعنهم. وبطبيعة الحال انتماؤه للمظلوم والمقتول.

وبما سبق يتبين التلبيس الذي يقوله البعض بأن اللعن هو سبٌّ وسباب المسلم فسوق! فاللعن مختلف في معناه وجوهره عن السب، واللعن دعاء بالإبعاد والطرد عن رحمة الله وإظهار موقف البراءة من فعل الملعون القبيح، بينما السب مختلف عن هذا كله.

الفئات الملعونة في زيارة وارث:

مع أن اللعنة لهذه الفئات في زيارة وارث توجد في غيرها من الزيارات إلا أننا الآن في شرح هذه الزيارة، وهي تعنون فئات تحل عليها اللعنة والإبعاد والطرد عن رحمة الله تعالى:

1/ أمة قتلت الحسين عليه السلام.

2/ أمة ظلمت الحسين عليه السلام.

3/ أمة سمعت بذلك القتل والظلم فرضيت به.

وهذه العناوين الثلاثة تحيط بكل الفئات التي ارتبطت بموضوع الحسين، بعد استثناء من نصرتْه وأحبته وأحبت الكون معه وتمنت ذلك.

وينبغي أن ننبّه هنا إلى مغالطة قد يبثها بعض المعاندين؛ من أن الزوار يلعنون " أمة النبي محمد" وهي الأمة المرحومة والممدوحة في الكتاب، ونجيب عن هذا سريعًا بنقطتين؛ أولاهما: أن أمة النبي المرحومة والممدوحة في الكتاب إنما كانت كذلك إذا ثبت لها صفات ذكرها القرآن فيكون المدح مرتبطًا بوجود تلك الصفات ومتى انتفت عنها أو عن بعض أقسامها فلا يثبت لها المدح ولا الرحمة، فقول الله تعالى (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) ليس مطلقًا وإنما بقيد وصفة (تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ)،(298)وثانيهما: أن اللعن الوارد في الزيارة ليس مطلقًا وإنما هو مقيد وموصوف، فالأمة الملعونة هنا هي الأمة القاتلة، والظالمة والراضية بقتل الحسين عليه السلام، ومعنى الأمة هي الجماعة والفئة.(299)

وقد أشار آية الله الكاشاني في شرحه لزيارة وارث إلى ملاحظة وهي أن تأنيثه الضمير (قتلتك، ظلمتك)، وعدوله عن التعبير بفعل العقلاء، هي أنه أقامهم مقام الحيوانات المفترسة والذئاب الضارية لا العقلاء. قال: " وفي تأنيث الضمير الراجع إليها والعدول عن التعبير بفعل العقلاء لطيفة لا تخفى على الأذكياء، فأجراهم مجرى السباع من الكلاب العادية والذئاب الضارية التي لا تفرق في اذاها بين العالم والجاهل، والصالح والطالح، والبر والفاجر والمؤمن والكافر.." (300)

أقول: هو تأمل لطيف فقد وجدنا في آيات الكتاب العزيز، أنه حين المدح للأمة يعبر عنهم بضمير العقلاء كما في قوله تعالى(ولتكن منكم أمة يدعون..) و(كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون..) و(..أمة قائمة يتلون) (وممن خلقنا أمة يهدون بالحق..) بينما في موارد الذم قد يستعمل ضمير غير العاقل مثل (كلما جاءت أمة لعنت أختها..).

ولكن قد وجدنا أيضا في الآيات المباركات تعبيره في مواضع الذم بضمير العقلاء (فيسبوا الله.. زينا لكل أمة عملهم) حتى إذا اداركوا فيها.. (كل ما جاء أمة رسولها كذبوه..). والذي نعتقده هو أنه في هذه الزيارة وفي الآيات التي عبر عنهم بضمير المفرد المؤنث اعتبر فعل الأمة فعلًا واحدًا حتى أنه ألغى النظر إلى كونهم جماعة كثيرين ولكل واحد منهم فعل غير فعل الآخر ويختلف في شدته وضعفه عن فعل غيره، وإنما نظر إلى فعلهم على أنه واحد، وعبر عنه بضمير المفرد ولأجل كون كلمة الأمة مؤنثًا فقد أنثه. مع أنه قد يكون الذكور في هذا الفعل هم الأكثر والأقوى فعالية.

بينما في استعمال الجمع سواء في العمل الحسن (يتلون، يهدون) أو في العمل السيء (برسولهم ليأخذوه، كذبوه..) قد لحظ فيه أفعال الكثيرين، والافراد المتعددين.

(298) آل عمران: 110

(299) ابن فارس: مقاييس اللغة 1/ 27: كُلُّ قَوْمٍ نُسِبُوا إِلَى شَيْءٍ وَأُضِيفُوا إِلَيْهِ فَهُمْ أُمَّةٌ.

(300) الكاشاني؛ حبيب الله الشريف: جنة الحوادث في شرح زيارة وارث ص 48.