زيارة الناحية ووارث — الصفحة ٤٨

ماذا يعني لعن فئات وأُمم؟

جاء النبي كفروا به(283)، والذين يكتمون البينات والهدى(284)، وفي سورة آل عمران لعن الكاذبون(285) والذين يحرفون الكلم(286) وفي سورة النساء لعن قاتل المؤمن عمدا(287)وإذا أشكل بعضهم في أن هذا كان في أهل الكتاب لا في المسلمين فقد جاء سورة التوبة لتلعن المنافقين والمنافقات ولا شك أنهم ليسوا من أهل الكتاب ولا الكفار(288)وفي سورة الرعد لعن الله الذين ينقضون عهد الله والمفسدين في الأرض(289) وفي الأحزاب لعن الله من يؤذي رسول الله(290).. ويطول المقام لو أردنا تتبع كل الآيات المباركات.. ونتيجة ذلك أن اللعن قد ورد في القرآن الكريم في 41 موضعًا، وبعضه كان منصَبًّا على الكفار بينما بعضه الآخر كان على أهل الكتاب المنحرفين، وبعضه على المنافقين من المسلمين، والظالمين منهم أيضًا..

وأما في سنة الرسول محمد صلى الله عليه وآله فهو كثير، في لعن طوائف كثيرة، فقد ورد في مصادر مدرسة الخلفاء " ملعون من ضارّ مؤمنًا أو مكر به"، و" ‌مَلْعُونٌ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ. ‌مَلْعُونٌ مَنْ أَتَى بَهِيمَةً».(291) ونقلوا أنه " قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله : لِعَلِيٍّ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: «اخْرُجْ يَا عَلِيُّ، فَقُلْ: عَنِ اللَّهِ لَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ: ‌لَعَنَ ‌اللَّهُ مَنْ قَطَعَ السِّدْر"(292)، وفي كتاب الأم للشافعي: «أن رسول الله صلى الله عليه وآله ‌لعن ‌الله المختفي والمختفية» (قال الربيع) يعني النباش والنباشة.(293) وعن المصنَّف أن النبي «قَالَ: " ‌لَعَنَ ‌اللهُ الْمُذَكَرَاتِ مِنَ النِّسَاءِ، وَالْمُؤَنَّثِينَ مِنَ الرِّجَالِ".(294) وقَالَ: " لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الرَّاشِي وَالْمُرْتَشِي»(295).. ولا نستطيع أن نتتبع كل ما جاء عنه صلى الله عليه وآله في مصادر مدرسة الخلفاء فضلا عن مصادر الإمامية.

ثم إن اللعن لو تبين معناه لمن يخالف فعله، لما خالف في ذلك فإن اللعن هو الدعاء بالطرد والإبعاد كما عن ابن فارس:

«اللَّامُ وَالْعَيْنُ وَالنُّونُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى إِبْعَادٍ وَإِطْرَادٍ. وَلَعَنَ اللَّهُ الشَّيْطَانَ: أَبْعَدَهُ عَنِ الْخَيْرِ وَالْجَنَّةِ»(296)وكذلك قال ابن منظور في اللسان: «اللَّعْنُ: الإِبْعادُ والطَّرْد مِنَ الْخَيْرِ، وَقِيلَ: الطَّرْد والإِبعادُ مِنَ اللَّهِ، وَمِنَ الخَلْق السَّبُّ والدُّعاء، واللَّعْنةُ الِاسْمُ، وَالْجَمْعُ لِعانٌ ولَعَناتٌ. ولَعَنه يَلْعَنه لَعْناً: طَرَدَه وأَبعده.»(297)

فعندما يقرأ الزائر هذه الزيارة فهو يدعو بالطرد والإبعاد من رحمة الله لفئات ارتكبت آثامًا عظامًا.. بحيث يعتبر بعض ما جاء في حديث المصطفى هيّنًا وبسيطًا بالنسبة لها! فأين الرشوة ببضع دراهم (راشيًا ومرتشيًا) وأين ظلم ابن بنت النبي، وتعطيشه وقتله مع أهل بيته وأنصاره وسبي نسائه ورض صدره بحوافر الخيل؟ أين يقع هذا الأول في جنب الثاني؟ وقد لُعن ذاك على لسان النبي بحسب ما نقلوه. وأين قطع السدرَ خصوصًا على التفسير الثاني الذي ذكرناه وهو قطع أي شجرة سدر.. وقد لعن رسول الله فاعله! أين يكون هذا من قطع رأس ابن النبي محمد، وقطع رؤوس أهل بيته وأصحابه؟

ويمكن لنا أن نقول: أن اللعن له جهتان؛ جهة دينية وهي أن اللاعن يطلب من الله سبحانه أن يبعد الملعون من رحمته، لما ارتكبه من ذنب يوجب ذلك. وهو يقابل الدعاء للمؤمن الصالح بأن يدخله الله في رحمته.

(283) البقرة:89.

(284) البقرة: 159.

(285) آل عمران:61

(286) آل عمران:87.

(287) سورة النساء 118.

(288) التوبة: 68.

(289) الرعد: 25.

(290) الأحزاب: 57.

(291) الترمذي: سنن الترمذي 4/ 58.

(292) الأزدي: معمر بن راشد: الجامع 11/ 11: وسواء فسرت تلك بما فهمه العلماء متأخرًا من أن هذا اللعن متجه لمن سيقطع سدرة كانت قد نبتت قرب قبر الحسين عليه السلام، أو فسرت بمن يقطع السدر عمومًا.. فهي دالة على أصل موضوع اللعن من النبي. فقد جاء في أمالي الطوسي، ص ٣٢٥ عن يحيى بن المغيرة الرازي، قال: كنت عند جرير بن عبد الحميد إذ جاءه رجل من أهل العراق، فسأله جرير عن خبر الناس، فقال: تركت الرشيد وقد كرب قبر الحسين عليه السلام وأمر أن تقطع السدرة التي فيه فقطعت. قال: فرفع جرير يديه، فقال: الله أكبر، جاءنا فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: لعن الله قاطع السدرة، ثلاثًا، فلم نقف على معناه حتى الآن، لأن القصد بقطعه تغيير مصرع الحسين (عليه السلام) حتى لا يقف الناس على قبره.

(293) الشافعي؛ محمد بن ادريس: كتاب الأم 6/ 157.

(294) الصنعاني؛ عبد الرزاق بن همام: مصنف عبد الرزاق 5/ 56.

(295) المصدر نفسه 7/ 549.

(296) ابن فارس: مقاييس اللغة 5/ 252.

(297) ابن منظور: لسان العرب 13/ 387.