زيارة الناحية ووارث — الصفحة ٤٦

في ظلال فقرات الزيارة:

ويبدو أن من تأخر أخذ عنه هذا النص في زيارة عرفة، فقد نقل العلامة المجلسي في البحار(272)عن السيد ابن طاووس والشهيد، كما نقل نفس النص عن الشيخ المفيد. وكذلك ذكر في بعضها يا وارث الحسن الشهيد وفي بعضها الرضي.

والذي يظهر من مزار الشيخ المفيد رحمه الله زيارة تختلف في ألفاظها عن زيارة وارث وعن زيارة عرفة المرويتين ولا يوجد فيها " السلام عليك يا وارث فاطمة الزهراء". وإنما الموجود " السلام عليك يا وارث الحسن الرضي"(273)وعبارات هذه الزيارة كأنها تجميع من زيارات متعددة؛ وارث، وعرفة، ورجب.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ثَارَ اللَّهِ وَابْنَ ثَارِهِ وَالْوَتْرَ الْمَوْتُورَ

الثأر في اللغة هو الطلب بالدم(274)، وقيل هو الدم نفسه، وإضافة الثأر إلى الله سبحانه يشير إلى التشريف والأهمية، ولأنّ دم الحسين عليه السلام لم يطلب بعد بما ينبغي، حيث الموعد هو " طلب ثأره مع إمام منصور من آل بيت محمد"(275) كما ورد في الزيارة. بالرغم من أن تم رفع شعار يا لثارات الحسين! وقامت نهضات على أساس ذلك، منها حركة التوابين في الكوفة وبعدها حركة المختار الثقفي وعدد من نهضات بني الحسن السبط عليه السلام. إلا أنها لم تبلغ الغاية المرجوة وإن تحقق الكثير من أهدافها. وكأن الأخذ بثأر الحسين عليه السلام، والطلب بدمه الطاهر لا يناسبه إلا إقامة أمر الله ودينه وملء الأرض بالقسط والعدل الذي دعا إليهما، لذلك صار الطالب الحقيقي بثأره ودمه، هو وليُّه وحفيده وآخر حجج الله وأوصيائه الحجة المنتظر المهدي بن الحسن العسكري عجل الله فرجه الشريف.

ومن هنا ورد في الروايات أن شعاره ورايته هي يا لثارات الحسين عليه السلام.(276)

والكلام نفسه في فقرة " الوتر الموتور" فإن الوتر كما في مقاييس اللغة لابن فارس: الذَّحْلُ، يُقَالُ وَتَرْتُهُ أَتِرُهُ وَتْرًا،(277)وأما الموتور فهو كما في لسان العرب: الَّذِي قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَلَمْ يُدْرِكْ بِدَمِهِ؛ تَقُولُ مِنْهُ: وَتَرَهُ يَتِرُه وَتْراً وتِرَةً.».(278)

وهنا ينبغي أن نشير إلى هذه المسألة التي وقعت محلًّا لتهريج بعض المخالفين لمذهب آل محمد، وهي زعمهم أن رفع شعار يا لثارات الحسين، يعني أن الشيعة يريدون الانتقام من مخالفيهم في المذهب! وربما استطاع هؤلاء المعاندون تأليب بعض الجهات المتنفذة لكي يمنعوا هذا الشعار، ويجرّموا حمل هذه الرايات، وبطبيعة الحال فإن إثارة هؤلاء لعامل الخوف من شيعة أهل البيت عليهم السلام، وأنهم سيؤذون جيرانهم من سائر الفئات، وذلك بغرض التحشيد والتعبئة والاستقطاب، وربما ساعدت في ذلك جهات معادية تبعًا لسياستها في التفرقة بين المسلمين.

ولتوضيح الأمر نقرر هذه النقاط:

1/ إن موضوع الطلب بثأر الإمام الحسين عليه السلام، ثابت من خلال نصوص كثيرة بحيث لا مجال للتغافل عنه أو نفيه، ففي دعاء الندبة المشهور " أين الطالب بذحول الأنبياء وأبناء الأنبياء، أين الطالب بدم المقتول بكربلاء"، وفي رواية عن الإمام الصادق عليه السلام جاء فيها: "... القائم إذا خرج يطلب بدم الحسين وهو قوله نحن أولياء الدم وطلاب الدية". وورد في كامل الزيارات في الرواية عن الإمام عليه السلام عن أعمال يوم عاشوراء، والزيارة فيه، وأن يعزي المؤمنون بعضهم بعضًا، قال الراوي: " قلت: فكيف يعزي بعضهم بعضًا، قال: يقولون: عظم الله أجورنا بمصابنا بالحسين عليه السلام، وجعلنا وإياكم من الطالبين بثاره مع وليه الإمام المهدي من آل محمد صلى الله عليه وآله".(279)

ونلاحظ أن بعض هذه النصوص هو تعليم للراوي، بينما بعضها الآخر هو دعاء مباشر من المعصوم، وأمر يتمناه من الله سبحانه، وفي هذا الثاني ما يشير إلى عظمة هذا الأمر.

2/ إن ثأر أي شخص يحدده الغرض والسياق الذي قتل من أجله، والطلب بثأره إنما يكون ضمن ذلك السياق والغرض، فإذا كان الشخص قد قتل ضمن معارك شخصية أو قبلية، فأخذ ثأره يكون من قاتله أو من القبيلة التي فعلت ذلك. ولكن لو

(272) المجلسي: بحار الأنوار ٩٨/٣٥٩.

(273) المفيد؛ الشيخ محمد بن محمد بن النعمان: المزار ١٠٦.

(274) ابن منظور: لسان العرب 4/97.

(275) في زيارة عاشوراء

(276) اليزدي الحائري؛ الشيخ علي: إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب ٢/٢٤٦. إذا ظهر عليه السلام نادى بين الركن والمقام: ألا يا أهل العالم أن جدي الحسين قتلوه عطشانًا، الرابع: ألا يا أهل العالم إن جدي الحسين عليه السلام طرحوه عريانًا، الخامس: ألا يا أهل العالم إن جدي الحسين عليه السلام سحقوه عدوانًا.

(277) ابن فارس؛ أحمد: معجم مقاييس اللغة 6/ 84.

(278) ابن منظور: لسان العرب 5/ 274.

(279) ابن قولويه: كامل الزيارات ص ٣٢٦.