زيارة الناحية ووارث — الصفحة ٤٥

في ظلال فقرات الزيارة:

دين الله يجب لعنه والبراءة منه، وانفتح الناس من جديد على إمامة علي عليه السلام الهادية عن طريق انتشار أحاديث النبي صلى الله عليه وآله فيه وفي أهل بيته انتشارًا ملأ الدنيا من خلال كتب الحديث عند السنة قبل الشيعة.

وبهذا يكون الحسين عليه السلام نظير النبي صلى الله عليه وآله في منطلق حركته وشعارها وموقف قريش منها والتخطيط لاغتياله سرًّا، والهجرة الى بلد الانصار وتحقق الهدف من النهضة.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَلِيِّ اللَّهِ

لقد أدرك من عاصر الحسين ومن عرفه بأنه وريث أبيه، حتى من أعدائه، فإن بعضهم لاحظ فيه بلاغته وتدفقه الخطابي فقال: إنه ابن أبيه! ولو وقف عامة نهاره لما عيَّ ولا أحصر.(265)

والبعض الآخر لاحظ فيه عزة نفسه وشعوره الطافح بالكرامة، فقال: إن نفس أبيه بين جنبيه!(266)فإنه القائل مرة بعد مرة " والله لا أعطيكم بيدي إعطاء الذليل ولا أفر فرار العبيد".

والبعض نظر إلى شجاعته والتي ذكّرت من رآها وسمع عنها بشجاعة الكرار، الذي قال " والله لو تظاهرت العرب على قتالي لما ولّيْت عنها"(267)وهذا ابنه الحسين عليه السلام وقد ازدلف إليه ثلاثون ألفًا من تلك العرب، وقد أحدقوا به من كل الجهاد، قال بعض من حضر المعركة: «فو الله ما ‌رأيت ‌مكسورًا (مكثورًا)(268) قط قد قتل ولده وأهل بيته وأصحابه أربط جأشا، ولا أمضى جنانًا ولا أجرأ مقدمًا منه، والله ما رأيت قبله ولا بعده مثله، ان كانت الرجالة لتنكشف من عن يمينه وشماله انكشاف المعزى إذا شدّ فيها الذئب».(269)

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ عَلِيٍّ الْمُرْتَضَى السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ خَدِيجَةَ الْكُبْرَى.

تعود الزيارة من جديد، ليسلم الزائر على الحسين بنسبته إلى أفضل خلق الله رجالًا ونساءً، فهو ينسبه إلى رسول الله وهو أشرف الكائنات، وبعنوان أنّه ابنه وقد سبق أن ذكرنا وذكّرنا بمحاولات السلطتين الأموية والعباسية لنفي بنوة الحسنين لرسول الله، وكيف أن بعض " خلفائهم" شخصيًّا تصدوا لهذا الأمر فضلا عن الأمراء ومن تبعهم من الفقهاء!(270)

وهو ابن علي المرتضى عليه السلام وكفى بذلك عزًّا وفخرًا.

كما أنه ابن فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين.

ولا ينسى الإمام الصادق عليه السلام وهو يعلم صفوان، ومن بعده ملايين الزائرين أن يخص السيدة الطاهرة جدة اثني عشر معصومًا وهي خديجة الكبرى عزيزة رسول الله وفضلى نسائه، والتي جهل الكثير من المسلمين حقها، حتى تمت مساواتها بغيرها بل فُضّلت بعضهن عليها! مع صراحة كلام رسول الله صلى الله عليه وآله أنه ما أبدله الله خيرا منها! فيسلم على الحسين عليه السلام باعتباره ابنها صلوات الله عليها. ويقرنها بصفة الكبرى، مع أنه لا توجد أخرى صغيرة حتى يقال إن ذلك للتمييز بينهما، وإنما هي صفة لها بما هي هي.

ثم إنه قد ورد في بعض النسخ ذكر وارثية الإمام الحسين عليه السلام لفاطمة الزهراء عليها السلام، ففي زيارة الحسين في يوم عرفة ذكر السيد ابن طاووس في الاقبال زيارة الإمام الحسين عليه السلام في يوم عرفة، وبعد أن ذكر النص السابق إلى التسليم على الحسين بكونه وارث أمير المؤمنين عليه السلام، ذكر " السلام عليك يا وارث فاطمة الزهراء"(271)

(265) وهذا ما لاحظه بعض قادة المعسكر الأموي فإنه بعد أن خطب خطبته الأولى صباح العاشر من محرم، والتي بدأها بقوله " الحمد لله الذي خلق الدنيا فجعلها دار فناء وزوال... إلى آخر خطبته، فقال عمر بن سعد: ويلكم، كلّموه فإنه ابن أبيه، واللّه، لو وقف فيكم هكذا يوما جديدا لما قطع، ولما حصر فكلّموه. كما عن الموفق الخوارزمي في مقتل الحسين (ع)١/٣٥٧.

(266) ابن عساكر الشافعي؛ علي بن الحسن: تاريخ دمشق 45/ 52: كتب ابن زياد لعمر بن سعد كتابًا فيه أن « يعرض على حسين وأصحابه النزول على حكمي فإن فعلوا فليبعث بهم إلي سلمًا وإن هم أبوا النزول على حكمي فليقاتلهم.." فلما قدم شمر بالكتاب قال له عمر بن سعد: " أفسدت علينا أمرًا قد كنا رجونا أن يصلح! لا يستسلم والله حسين إن نفس أبيه لبين جنبيه».

(267) الموسوي؛ علي بن الحسين الشريف الرضي: نهج البلاغة، خطب الإمام علي (ع) ص ٤١٨.

(268) مكثورًا هو الصحيح كما نقل في مصادر أخر، ومعناه أيضا أصح وأنسب بالكلمة، فالمكثور هو الذي كثر عليه محاربوه من كل ناحية! بينما مكسورًا تخالف ما يأتي بعدها من أنه رابط الجأش وماضي الجنان.

(269) الطبري: تاريخ الطبري 5/ 452.

(270) تولى كِبْر ذلك أيام الأمويين الحجاج بن يوسف الثقفي وقصته مع يحيى بن يعمر العدواني مشهورة، وفي أيام العباسيين تصدى له جعفر المتوكل العباسي بنفسه، وأمر بجلد الجهضمي لأنه كان يقول بذلك! وفيما بين الشخصين تراوح الخلفاء على الموضوع بالشدة حينًا والمجادلة آخر.

(271) ابن طاووس: إقبال الأعمال ٢/٦٣.