زيارة الناحية ووارث — الصفحة ٢٤

تأملات في نص زيارة الناحية

فانحدرنا وقد قبضته، فأوحى الله تبارك وتعالى إليهم ان الزموا قبته حتى ترونه وقد خرج فانصروه، وابكوا عليه وعلى ما فاتكم من نصرته، وانكم خصصتم بنصرته والبكاء عليه.."

وينفع هذا فيما ذكر من أن بعض القضايا ـ حتى العقدية منها ـ لا ينبغي البحث عنها فقط في روايات العقائد وإنما فيما يشمل ذلك ويشمل الروايات الفقهية بل والأخلاقية، وحتى الزيارات، إذ أن هذه القضايا قد تتوزع على كل هذه الروايات والزيارات. وأيضا ينفع في بيان أن بعض متون الزيارات ومضامينها تكون موجودة في زيارات أخر، أو روايات فتكون من مؤيدات صدور هذه الزيارات وانتسابها للمعصومين.

4/ يظهر من بعض عبارات السلام في الزيارة، أنه تم سلب الأجساد بعد الاستشهاد، وقبل رحيل الجيش الظالم من كربلاء، وذلك من قوله: " السلام على الابدان السليبة" وهذا بالنسبة للإمام الحسين عليه السلام واضح، حيث نقل أنه طلب من أخته بعض الملابس التي لا يرغب فيها أحد ليلبسها على جلده، لكي لا يسلبها بعد شهادته، وكأنه يتوقع بحسب أخلاقية أولئك الهابطة أن هذا سيحصل، والتسليم يفيد بحصول ذلك بالنسبة له صلوات الله عليه ولغيره من الشهداء، بمقتضى كلمة (الأجساد) وهي تشير إلى الجمع.

5/ وتفيدنا عبارة " السَّلَامُ عَلَى الْمَدْفُونِينَ بِلَا أَكْفَانٍ، السَّلَامُ عَلَى الرُّؤوسِ الْمُفَرَّقَةِ عَنِ الْأَبْدَانِ" قضيتين؛ إحداهما تحقق عنوان الشهادة في مستواه الأعلى ـ الفقهي ـ بالنسبة للإمام الحسين عليه السلام وأصحابه، ويترتب على ذلك بالإضافة إلى الأجر والثواب العظيم، حيث أنهم أفضل الشهداء، يترتب الأثر الفقهي وهو أنهم يدفنون بلا أكفان بل ثيابهم التي كانت عليهم أو بقيت عليهم هي أكفانهم وهم يحشرون فيها.

كما تشير إلى السلوك القذر من الجيش الأموي والذي أشارت إليه المصادر التاريخية أيضا، من أن الإمام الحسين عليه السلام والشهداء معه قد تم فصل رؤوسهم عن أجسادهم الشريفة، وفي بعض هذه المصادر أن القبائل تقاسمتها لكي تفتخر بها أمام الحاكم الأموي ابن زياد.

6/ تلفت النظر عبارة " السلام على صَاحِبِ الْقُبَّةِ السَّامِيَةِ" في الزيارة، فهل كانت هناك قبة سامية لمشهد الإمام الحسين عليه السلام في الوقت الذي صدرت فيه هذه الزيارة، وهو قبل سنة " 329 هـ) وهو آخر وقت السفراء وأبواب الناحية المقدسة؟ أو ماذا؟

فقد يحتمل أن يكون المقصود هو ما سيؤول إليه أمر المشهد الحسيني بغض النظر عن وضعه الفعلي في زمان الزيارة، وهذا يشبه ما ورد في خصائص الحسين عليه السلام وأن الله عوضه عن شهادته بأن؛ جعل الأئمة من ذريته والشفاء في تربته، واستجابة الدعاء تحت قبته..

ويحتمل أن يكون المقصود هو الوضع الفعلي، فقد قيل إنه كان على قبر الحسين عليه السلام، قبة بنيت في أول الأمر أيام المختار بن أبي عبيدة الثقفي عندما ظهر في الكوفة حتى قتل سنة 67 هـ، واستمر الحال في قبر الحسين هكذا ما بين هدم السلطات وإعمار المؤمنين، ولا سيما أيام العباسيين حيث عفي القبر وهدمت القبة مرارا، فكلما هدمها الجائرون بناها الموالون من جديد، وأقرب ما ذكر المؤرخون للزمان المفترض فيه صدور زيارة الناحية هو أيام الداعي الصغير محمد بن زيد بن الحسن الحسني، الذي حكم طبرستان سنة (283هـ) فشيد قبة عالية على القبر.

7/ مشاهد أخرى تاريخية: للقائل بصحة الزيارة أن يستند إليها في جملة من الأمور، منها: أنه قد حصل رض جسم الحسين عليه السلام بحوافر الخيل، على رغم أن المؤرخين من أتباع النهج الأموي في سعيهم لتخفيف الجريمة التي ارتكبتها السلطة في حق الإمام، نفوا أن يكون قد رُضّ بالخيول. إلا أن الزيارة هنا تؤكد حصول ذلك.

وهكذا الحال في موضوع خروج النساء إلى مصرع الحسين عليه السلام حيث يدور جدل بين النافين والمثبتين، فللمثبتين لو تمت لديهم الزيارة أن يستشهدوا بفقراتها المشيرة إلى خروج النساء لمصرعه عليه السلام.

وكذا في قضية أن مرتكب جريمة فصل الرأس عن الجسد هو شمر بن ذي الجوشن الضبابي لعنه الله، لهم أيضا أن يستندوا إلى فقرات الزيارة.

تأملات في نص زيارة الناحية

1/ من دلالات السلام على الأنبياء والمرسلين؛ قد ذكرنا في عنوان الفهرس العام لمواضيع الزيارة أنها تبدأ بالسلام على 23 من الأنبياء والمرسلين عليهم سلام رب العالمين، وهو أقل بقليل من أسمائهم المذكورة في القرآن (25). وأول ما يتبادر إلى الذهن أن الابتداء بالسلام على الأنبياء حتى يصل الزائر إلى رسول الله ثم إلى أمير المؤمنين والحسنين عليهم السلام، يوحي بمعنى وحدة الخط والاستمرار، بين أولئك الأنبياء إلى العترة الطاهرة.