زيارة الناحية ووارث — الصفحة ١٤

البنية العامة لزيارات الإمام الحسين

فأما ما قدم من الإجابات على:

أ/عبارة: " بَرَزْنَ مِنَ الْخُدُورِ، ناشِراتِ الشُّعُورِ عَلَى الْخُدُودِ، لاطِماتِ الْوُجُوهِ سافِرات"

فقيل كما في جواب الاستفتاءات للسيد السيستاني: " لعلهن نشرن شعورهن في موضع لا يراهن أحد"(57).

وقد ذكرنا بعض الأجوبة في كتابنا " من قضايا النهضة الحسينية" وأشرنا إلى الباحثين في التاريخ يؤكدون أن مخيم الإمام الحسين كان أشبه بنصف دائرة من الخيم تتوسطها خيم النساء لأجل الحفاظ عليهن من الهجوم، ومع هذا الترتيب فإن خروجهن يكون في ضمن دائرة المخيم، فلا يكنّ بمرأى الأعداء، كما أن نشر الشعور لا يعني إلقاء الحجاب بل بما هي عادة النساء من أنهن يحللن ضفائر شعرهن ويرسلنها عند المصيبة.

ولمن شاء التفصيل فليرجع إلى الكتاب.

ب/ وأما العبارة التي وصفت بدن الحسين عليه السلام ومن معه من الشهداء بأنها تنهشها الذئاب « السَّلامُ عَلَى الاَجْسامِ الْعارِيَةِ فِى الْفَلَواتِ، تَنْـهَشُهَا الذِّئابُ الْعادِياتُ، وَ تَخْتَلِفُ إِلَيْهَا السِّباعُ الضّـارِياتُ».

فالجواب أنه لا يعارض ما هو ثابتٌ من أن السباع والذئاب لم تنهش الأجساد الطاهرة، وإنما تشير هذه العبارات إلى أن هذه الأجساد كانت في معرض ذلك أن تنهشها الذئاب وتختلف إليها السباع، والشاهد على ذلك أن صياغة الجملة كانت بالفعل المضارع دون الماضي، لأن الفعل الماضي ظهوره في الإخبار عن وقوع الحدث وحصوله واضح دون المضارع، وهذا التعبير في الزيارة يشبه ما قاله الحسين عليه السلام عند خروجه من مكة " وكأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء فيملأن مني أكراشًا جوفًا).(58)

ويشبه أيضا ما نقل عن العقيلة زينب عليها السلام في خطبتها في مجلس يزيد، وهي تصف تلك الجثامين الطاهرة " وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل وتعفرها الذئاب، وتؤمها الفراعل"(59).

فالكلام هو نفس الكلام، إما أن يحمل على الجانب الكنائي والمجازي بحيث يشبه قتلة الحسين في أفعالهم بالذئاب (التي هي عسلان الفلوات ـ جمع عاسل وأعسل يعني الذئب ـ) فتمزيق هذه العسلان لأوصال جسم الإمام تعبير عن تمزيق قتلة الحسين لجسمه بالسيوف والنبال. كذلك فيما نحن فيه. وهذا أيضا يشبه ما جاء عن الإمام الحسين عليه السلام من أنه رأى في المنام أن كلابًا(60)تحمل عليه وتنهشه، وأن أشدها عليه كلب أبقع، وفسرها بأن الذي يتولى قتله رجل أبقع.

أو أن تحمل على المعنى الحقيقي، ومع علمنا بأنه لم تنهش الذئاب الجسم المقدس، وكذلك لم تقطع تلك العسلان والذئاب أوصال الإمام، وإنما كان جسم الإمام والصفوة التي معه، في معرض أن تكون كذلك لولا حماية الله سبحانه.(61)

3/ وأما العبارة الثالثة: التي تفيد بتنفيذ الشمر اللعين لجريمة فصل رأس الحسين عليه السلام بالقول " والشِّمْرُ جالِسٌ عَلى صَدْرِكَ، وَ مُولِـغٌ سَيْفَهُ عَلى نَحْرِك" قال بعضهم بأن هذا يخالف ما هو معروف من أن الذي فعل ذلك هو سنان بن أنس،(62) فلمخالفتها للقضية التاريخية لا يمكن نسبتها للمعصوم.

ويجاب على ذلك؛ بأن كلًّا منهما قضية تاريخية، فلا يمكن نفي إحداهما بالأخرى، وإنما يكون لكل منهما أدلته في التحقيق التاريخي، فكما للقول بأن الفاعل هو سنان أدلته، فللقول بأن الفاعل هو شمر أدلته، وأحدها سيكون هو هذا النص. بل يمكن لأصحاب هذا القول الثاني أن يستفيدوا من تخصيص شمر باللعن في زيارة عاشوراء وغيرها لتأكيد دوره المباشر.

والحاصل أنه لا يمكن الاستدلال بموضوع تاريخي هو محل خلاف (كون الفاعل سنانَ بن أنس) على خطأ قضية أخرى (كون الفاعل شمرًا).

(57) استفتاءات، السيد السيستاني، ص ٤٢٣.

(58) الآبي؛ منصور بن الحسين: نثر الدر في المحاضرات ١/ ٢٢٨، والسيد ابن طاووس في اللهوف في قتلى الطفوف ص ٣٨.

(59) الموفق الخوارزمي: مقتل الحسين (ع) ٢/٧٣ وفي بعض المصادر، وتعفرها أمهات الفراعل (صغار الضباع).

(60) ابن أعثم الكوفي؛ أحمد الفتوح ٥/ ٩٩ " فلما كان وقت السحر خفق الحسين رأسه خفقة ثم استيقظ فقال: أتعلمون ما رأيت في منامي الساعة؟ قالوا: وما الذي رأيت يا بن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقال: رأيت كأنّ كلابًا قد شدت علي تناشبني، وفيها كلبٌ أبقع رأيته أشدها عليَّ، وأظن الذي يتولى قتلي رجل أبقع وأبرص من هؤلاء القوم". ومثله في كامل الزيارات ص ١٥٧، وتاريخ مدينة دمشق 23/ 190.

(61) وقد ذكرنا تفصيل الجواب في كتاب: من قضايا النهضة الحسينية.

(62) جوابه المفصل في الكتاب المذكور.