حركات بعد نهضة الحسين — الصفحة ٩

موقف مدرسة الخلفاء من حركة ابن الزبير

وفي جمادى الآخرة سنة 72 هـ، وقد التقى جيش عبد الملك بن مروان بجيش مصعب بن الزبير في دير الجاثليق قرب سامراء ــ العراق، وقُتل في هذه المواجهة مصعبٌ، وكان ذلك أول انهيار في سلطة ابن الزبير فقد دخلت البصرة والكوفة (وكان عليهما مصعب) في سلطة عبد الملك بن مروان.

فلم يبق لدى ابن الزبير من الناحية السياسية سوى مكة المكرمة، وقد عزم عبد الملك على استئصاله فأرسل إليه الحجاج بن يوسف الثقفي باقتراح من الحجاج نفسه، وحاصره هذا في مكة، بدءًا من أواخر سنة 72 هـ إلى جمادى الأولى سنة 73 هـ، بعد أن " تفرق عنه أصحابه وخذله من معه خذلانًا شديدًا، وجعلوا يخرجون إلى الحجاج حتى خرج إليه نحو من عشرة آلاف. وذكر أنه كان ممن فارقه وخرج إلى الحجاج ابناه (ابن الزبير) حمزة وخبيب، فأخذا منه لأنفسهما أمانًا».(33)

هذه صورة الحدث، حركة ابن الزبير من بدايتها حيث رفض أن يبايع يزيد بن معاوية، وانسل سنة 60 هـ متجهًا إلى مكة وبقي فيها كما تقدم إلى سنة 73 هـ حيث قتل على يد جيش عبد الملك بن مروان بقيادة الحجاج الثقفي.

موقف مدرسة الخلفاء من حركة ابن الزبير

تكاد مواقف علماء ومؤرخي مدرسة الخلفاء من حركة ابن الزبير أن تكون متطابقة فيما بينهم على اعتبار أن ما جرى منه هو " خلافة مشروعة" وأنه " أمير المؤمنين"، بالإضافة إلى كمٍّ كبير من التبجيل تعبر عن ذلك روايات وأحاديث تشير إليه بعنوان العالم والفقيه والعابد،(34)بالإضافة إلى جهة النسب لكونه ابن أسماء بنت أبي بكر من جهة ومن أخرى ابن الزبير بن العوام، وخصوصًا مع مقارنته بيزيد بن معاوية.

وسيأتي توضيح موقف مدرسة أهل البيت عليهم السلام تجاه شخص ابن الزبير وتجاه حركته، لكننا سنبدأ في عرض سريع لموقف مدرسة الخلفاء منه، وسوف نستعين بما كتبه د. علي الصلابي حوله فإنه يمثل موقف مدرسة الخلفاء بوضوح.

1/ ويبدأ ذلك من عنوان الكتاب: " خلافة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير رضي الله عنه". والرسالة تقرأ من عنوانها، فقد أودع في العنوان ما سيكون في الكتاب، فهي خلافة! وليست تمردًا أو خروجًا على إمام المسلمين، وهو أي ابن الزبير أمير للمؤمنين، والترضي عليه واضح.

وأشار إلى أنه قد تحدث فيه عن " اسمه ونسبه وكنيته ونشأته ووصفه وأهم صفاته، وعن مولده ومبايعته للرسول - صلى الله عليه و(آله) وسلم... وفقهه وعلمه وعبادته وتقواه، وجرأته وشجاعته، وفصاحته وخطابته وجوده وفندت ما ذكر عن بخله وبينت الفرق بين البخل والحفاظ على مال المسلمين".(35)

وفي هذا المعنى يقول عن ابن الزبير: " اتهمه بعضهم بالبخل إذ لم يكن مبذرًا يعطي عن يمين وعن شمال من لا يستحق، ولم يكن مسرفًا فلا يدفع إلا قدر الحاجة، ولا يُقدّم للمدّاحين والمتزلّفين، وهم عادة أصحاب ألسنة حادة ومنها تخرج الشائعات الهادفة، غير أن ابن الزبير لم يكن يُبالي بما يُقال، ما دام أنه على الجادة، وقد انساق كثير من الباحثين وراء روايات الخصوم واتهموا ابن الزبير بالبخل، وهذا الوصف فيه تجنٍّ على حقيقة ابن الزبير، وللأسف أن أصحاب الدراسات الحديثة لم يلتفتوا إلى الروايات الأخرى التي تنفى صفة البخل عن ابن الزبير، والذي يظهر أن صفة البخل التي وصف بها ابن الزبير كانت بسبب سياسته المالية المتشددة، ذلك أن ابن الزبير كان يتأسى بالخلفاء الراشدين وينظر إلى ما بيده من مال أنه ليس ملكًا له وإنما هو للمسلمين، ومن ثمّ لا ينفقه إلا في وجوهه الشرعية"(36).

ومن الواضح أن ما سبق هو كلام إنشائي لا توجد شواهد عليه، بل الشواهد على خلافه كثيرة، ولم يقتصر وصفه بذلك على من عاصره وإنما من جاء بعده، ودوّن في الأخبار والأشعار ذلك حتى أن بعضها ذهبت أمثلة.(37)

(33) ) تاريخ الطبري 6/ 188.

(34) ) ابن الأثير؛ علي بن محمد الجزري: أسد الغابة في معرفة الصحابة 3/ 162: " قسم عبد الله بن الزبير الدهر على ثلاث ليال فليلة هو قائم حتى الصباح وليلة هو راكع حتى الصباح وليلة هو ساجد حتى الصباح".

(35) ) الصلابي؛ علي محمد: خلافة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير، المقدمة/ 4.

(36) ) المصدر نفسه ص 21.

(37) ) منها ما نقل عنه " أكلتم تمري وعصيتم أمري" والتي تحولت إلى قصيدة مشهورة، ومنها ما نقل عنه مثلا سائرًا يستشهد به في كتب اللغة من قوله " إنّ وصاحبها" وقصتها معروفة عندما استعطاه أحد المقاتلين معه ليشتري دابة بعدما نقبت دابته، فأخذ يصف له كيف يداويها، فقال: جئتك مستوصلا لا مستوصفا.. إلى أخر القصة. وأنه كسر بعض جنده خمسة أرماح في صدور أصحاب الحجاج، وكلما كسر رمحًا أعطاه، فشق عليه ذلك، وقال: خمسة أرماح! لا يحتمل بيت مال المسلمين هذا. ولمزيد من الاطلاع يجدر مراجعة أنساب الأشراف للبلاذري، وكتاب المعارف وعيون الأخبار للدينوري، والبدء والتاريخ للمقدسي، ونثر الدر للآبي وغيرها، بل قلّ أن يترجم أحد إياه ولا يذكر هذه الصفة.