حركات بعد نهضة الحسين — الصفحة ٥٥
حديث الكذاب والمبير في ثقيف
إذا كان عبد الله بن الزبير اكتفى بالقول بأنه كذاب، فإن أخاه مصعبًا اعتبر المختار بل وأتباعه الذين قتلهم في نهار واحد، اعترهم سحرة كفرة!
«وحدثني عبّاس بن هشام عن أبيه عن أبي مخنف وعن عوانة قالا: لما قدم مصعب على أخيه بعد قتل المختار، قال له ابن عمر: أأنت الذي قتلت ستّة آلاف من أهل القبلة في غداة واحدة على دم؟ فقال: إنّهم كانوا سحرة كفرة، فقال له: والله لو كانوا غنما من تراث الزبير لقد كان ما أتيت عظيما.(233) وقد ذكرهم في كلماته فقال « المختار الكذاب وشيعته الذين دانوا بالكفر، وكادوا بالسحر».(234)
حديث الكذاب والمبير في ثقيف
نرجع إلى أصل الحكاية والجذر الذي اعتمدوا عليه في شن الغارة على المختار، وهو ما زعم عن النبي أنه قال: " إن في ثقيف كذابًا ومبيرًا"، فقد أورده في صحيح مسلم (235)عن أبي نَوفَلٍ بن أبي عَقْربٍ أنه رأى عبد الله بن عمر وقد زار عبد الله بن الزبير حين كان مصلوبًا.. إلى أن يقول ؛ أن الحجاج جاء إلى أسماء بنت أبي بكر وسألها كيف رأت صنعه بعدو الله؟ يقصد ابنها، فأجابته، وقالت في تلك الإجابة: " إنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله حَدَّثَنَا أنَّ في ثَقِيفٍ كَذَّابًا وَمُبِيرًا، فأمَّا الكَذَّابُ فَرَأَيْنَاهُ، وَأَمَّا المُبِيرُ فلا إخَالُكَ إلَّا إيَّاهُ".
ورواه الحاكم في المستدرك، بهذا النحو: " يخرج من ثقيف كذابان؛ الآخر منهما أشر من الأول وهو المبير وما هو إلا أنت يا حجاج".
وقد علق العلامة المرحوم الأردوبادي على الحديث بقوله: فأين يكون محل شهادة الصحابية على تطبيق الكذاب الأول بالمختار؟
وكذلك عندما نقل ما رواه الترمذي في السنن من الحديث بأسانيده المختلفة، أعقبه بالقول: « ويقال: الكذاب: المختار بن أبي عبيد، والمبير: الحجاج بن يوسف.».(236)
وقد علق عليه المرحوم الأردوبادي بالقول: " والباحث جِدُّ خبير بأن ذلك مجرد تخرص نقله أبو عيسى الترمذي عن قائل مجهول هو غير أسماء، وأما هي فلم يعزَ إليها شيء من ذلك.(237) ومن ذا الذي يقيم وزنا لذلك الخرص النائي عن المستند العاري عن أي مسدد له، ومن ذا الذي يسعه الجزم بشيء أهمل ذكره صاحبُ الرسالة ولم يخبر به من سمعه منه بمجرد التشهي؟ على أن في ثقيف أناسًا يمكن إرادة كل منهم في الحديث ؛ كالمغيرة بن شعبة الماكر الخداع، والاخنس بن شريق بن عمرو اللعين على لسان أمير المؤمنين عليه السلام فيما خاطب به ابنه المغيرة بن الأخنس؛ إذ قال المغيرة بن الأخنس لعثمان: أنا أكفيك عليًّا ! فقال عليه السلام: يا بن اللعين الأبتر.. الخ، وولده المغيرة هذا وأخيه الحكم بن الأخنس المقتول بسيف علي عليه السلام كافرًا في أحد. إذن فليس لأي متهور في حكم الاسترسال في تخصيص تلك الكلمة المبهمة بالمختار".(238)
(233) ) المصدر نفسه.
(234) ) الطبري: تاريخ الطبري 6/ 111.
(235) ) رَأَيْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ الزُّبَيْرِ علَى عَقَبَةِ المَدِينَةِ، قالَ: فَجَعَلَتْ قُرَيْشٌ تَمُرُّ عليه وَالنَّاسُ، حتَّى مَرَّ عليه عبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، فَوَقَفَ عليه فَقالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ، أَمَا وَاللَّهِ لقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عن هذا، أَمَا وَاللَّهِ لقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عن هذا، أَمَا وَاللَّهِ لقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عن هذا، أَمَا وَاللَّهِ إنْ كُنْتَ -ما عَلِمْتُ- صَوَّامًا، قَوَّامًا، وَصُولًا لِلرَّحِمِ، أَمَا وَاللَّهِ لَأُمَّةٌ أَنْتَ أَشَرُّهَا لَأُمَّةٌ خَيْرٌ. ثُمَّ نَفَذَ عبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، فَبَلَغَ الحَجَّاجَ مَوْقِفُ عبدِ اللهِ وَقَوْلُهُ، فأرْسَلَ إلَيْهِ، فَأُنْزِلَ عن جِذْعِهِ، فَأُلْقِيَ في قُبُورِ اليَهُودِ، ثُمَّ أَرْسَلَ إلى أُمِّهِ أَسْمَاءَ بنْتِ أَبِي بَكْرٍ، فأبَتْ أَنْ تَأْتِيَهُ، فأعَادَ عَلَيْهَا الرَّسُولَ: لَتَأْتِيَنِّي، أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إلَيْكِ مَن يَسْحَبُكِ بقُرُونِكِ، قالَ: فأبَتْ وَقالَتْ: وَاللَّهِ لا آتِيكَ حتَّى تَبْعَثَ إلَيَّ مَن يَسْحَبُنِي بقُرُونِي، قالَ: فَقالَ: أَرُونِي سِبْتَيَّ، فأخَذَ نَعْلَيْهِ، ثُمَّ انْطَلَقَ يَتَوَذَّفُ، حتَّى دَخَلَ عَلَيْهَا، فَقالَ: كيفَ رَأَيْتِنِي صَنَعْتُ بعَدُوِّ اللهِ؟ قالَتْ: رَأَيْتُكَ أَفْسَدْتَ عليه دُنْيَاهُ، وَأَفْسَدَ عَلَيْكَ آخِرَتَكَ؛ بَلَغَنِي أنَّكَ تَقُولُ له: يا ابْنَ ذَاتِ النِّطَاقَيْنِ، أَنَا وَاللَّهِ ذَاتُ النِّطَاقَيْنِ، أَمَّا أَحَدُهُما فَكُنْتُ أَرْفَعُ به طَعَامَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وَطَعَامَ أَبِي بَكْرٍ مِنَ الدَّوَابِّ، وَأَمَّا الآخَرُ فَنِطَاقُ المَرْأَةِ الَّتي لا تَسْتَغْنِي عنْه، أَمَا إنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله حَدَّثَنَا أنَّ في ثَقِيفٍ كَذَّابًا وَمُبِيرًا، فأمَّا الكَذَّابُ فَرَأَيْنَاهُ، وَأَمَّا المُبِيرُ فلا إخَالُكَ إلَّا إيَّاهُ، قالَ: فَقَامَ عَنْهَا وَلَمْ يُرَاجِعْهَا.
(236) ) الترمذي؛ أبو عيسى: سنن الترمذي 4/ 281.
(237) ) الاردوبادي: سبيك النضار ص 224.
(238) ) المصدر نفسه 226.