حركات بعد نهضة الحسين — الصفحة ٥٤
ماذا قالت مدرسة الخلفاء عن المختار؟
ثم إنك تجد اضطرابًا عجيبًا في تلقيبهم المختار، وتحديدهم صفته، مما يشير إما إلى الجهل به أو إلى أنه يراد إسقاط شخصيته بأي طريقة كانت! فلنبدأ وننقل لك عزيزي القارئ ما قالوه:
1/ المختار كان أولًا ناصبيًّا يبغض علي بن أبي طالب بغضًا شديدًا!! هذا ما اكتشفه ابن كثير الدمشقي ( ت 774 هـ ) وذكره في كتابه البداية والنهاية.(225)تصور هذا الكلام البائس وتصور كلمات أئمة أهل البيت عليهم السلام في شأنه والتي سيأتي عرضها ومنها ترحم الإمام الباقر عليه السلام عليه مخاطبًا ابن المختار " رحم الله أباك! رحم الله أباك، ما ترك لنا حقًّا عند أحد الا طلبه، قتل قتلتنا، وطلب بدمائنا"(226).
ونحتمل أن كلام ابن كثير مأخوذ من كلام البلاذري «وكان المختار عند الشيعة عثمانيّا»(227) والعجيب أن البلاذري هذا قد كتب في نفس الصفحة وبعد الكلام السابق مباشرة " فلما بعث الحسين بن عليّ مسلم بن عقيل نزل دار المختار، فبايعه المختار فيمن بايعه سرًّا" فكيف يجتمع هذا والقول إنه كان عثمانيا يعني أمويًّا؟ وقد أمر الإمام الحسين مسلمًا بن عقيل أن ينزل عند أوثق أهل الكوفة؟
2/ وإذا كان ابن كثير قد أغرب وأتى بالعجب فأعجب منه كان ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ ) فهو في ستة أسطر أتى بما لا يخطر على البال، فهو في صفحة يقول في المختار: " ويقال إنه كان في أول أمره خارجيا، ثم صار زيديّا، ثم صار رافضيّا»(228) فكيف تجمع هذا الكوكتيل؟ ومتى كانت الخوارج؟ والحال أنه قد مر علينا في صفحات سابقة أنه كان ينوب عن عمه سعد بن مسعود في ولايته على المدائن، في حين كان يذهب عمه لقتال الخوارج، وفي بعضها كان هو يذهب لقتالهم؟
ثم كيف صار زيديًّا بعدما كان خارجيًّا والحال أنه استشهد سنة 67 هـ قبل أن يولد زيد بن علي بن الحسين الذي نسبت إليه الزيدية؟ ولعل قائلًا يقول لعل ذلك من خطأ الطباعة! وهو الأمر الذي لم يلفت أي من " المحققين" لهذا الكتاب. فرضنا أن ذلك صحيح فماذا يعني قوله: « وكان قبل ذلك معدودًا في أهل الفضل والخير إلى أن فارق ابن الزبير، وكان يتزيّن بطلب دم الحسين، ويسرّ طلب الدّنيا، فيأتي بالكذب والجنون"(229) فهل أن كونه خارجيًّا يجعله معدودا في أهل الفضل والخير؟ وإنما فارق ابن الزبير بعد سنة 64 هـ ولم يكن معه سوى سنة أو دونها!
و" ما أضمر امرؤ شيئًا إلا وظهر على فلتات لسانه" فلكيلا يقول ابن حجر إنه كان من أهل الخير ما دام لم يطلب بثأر الحسين وأما بعد أن طلب بثأر الحسين فلا خير فيه ولا فضل!
ثم ماذا يعني: أنه كان يأتي بالكذب والجنون؟ قد عرفنا الكذب الذي تزعمون فما هو الجنون الذي كان يأتي به؟
3/ وأما ابن خلدون ( ت 808هـ ) فيظهر أنه لم يطلع على ما ذكره السابقون له من أنه ناصبي وخارجي وزيدي ويأتي بالجنون، وإنما قدم إلى هذه السوق بأن المختار " يدعي النبوة" وكان عاملا لعبد الله بن الزبير على الكوفة ! والثاني مثل الأول مما لم يقل به إلّا مجازف! قال: « المختار بن أبي عبيد الّذي ادعى النبوّة بالكوفة وكان عاملا عليها لعبد الله بن الزبير فانتقض عليه ودعا لمحمد بن الحنفيّة ثم ادعى النبوة»(230)بربّك أيها القارئ هل تستطيع أن تشرح لي كيف يدعي النبوة ويدعو إلى ابن الحنفية؟
4/ ابن حزم الاندلسي (ت 456 هـ ) كأنّه رأى أنّ ما سبق، لا يكفي للمختار فقال: إنّه " كان متهَمًا في دينه مظنونًا به الكفر"(231) هكذا مرة واحدة!.
5/ وبينما اكتفى عبد الله بن الزبير بالقول عن المختار إنه كذاب! والفرض أنه لم يبلغه حتى الآن كلام أمه أسماء لأن كلامها كان بعد مقتله وصلبه! فإنهم ذكروا أن عبد الله بن الزبير قال لابن عبّاس - وأخبره بأمر المختار - فرأى منه توجّعًا وإكبارًا لقتله أتتوجع لابن أبي عبيد وتكره أن تسمّيه كذّابا؟ فقال له: ما جزاؤه ذلك منا، قتل قتلتنا، وطلب بدمائنا وشفى غليل صدورنا.»(232)هذا مع أنه تحت سلطة ابن الزبير، ولم يتناول المختار إلا بما قرأت، رافضًا أن يسميه بالكذاب بالرغم من أن هذه هي السياسة الرسمية لابن الزبير!
(225) ) ابن كثير: البداية والنهاية 9/ 44.
(226) ) الطوسي: اختيار معرفة الرجال ( رجال الكشي ) ١/ ٣٤٠.
(227) ) البلاذري: أنساب الأشراف 6/ 376.
(228) ) العسقلاني: الإصابة في تمييز الصحابة 6/ 276.
(229) ) المصدر نفسه/ 275.
(230) ) ابن خلدون؛ عبد الرحمن: تاريخ ابن خلدون 2/ 370.
(231) ) الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/ 135
(232) ) البلاذري: أنساب الأشراف 6/ 445.