حركات بعد نهضة الحسين — الصفحة ٥٣

ماذا قالت مدرسة الخلفاء عن المختار؟

ما من الموت بد، وما من ميتة أموتها أحب إليّ من ميتة ابن شميط. " وكان ابن شميط من أصحابه قد واجه منفردًا عشرات من خيالة مصعب حتى استشهد".

وإذا كان يحلو لبعض القادة عندما يرون الريح في غير جهتهم أن يستسلموا وينهزموا، فإن المختار قد فَعل فِعلَ الرجال الصادقين، فقد تطيب وتحنط ونزل من القصر في تسعة عشر رجلًا وقد أحكم جيش مصعب الحصار حوله فقاتل عامة ليلته ثم استشهد...

وإذا كانت البطولة قد نضحت من إناء المختار فإن مصعبًا كان يعبر بأفعاله عن اللقب الذي ارتضاه لنفسه " الجزار". وأتى بحرم المختار فدعاهن إلى البراءة منه ففعلن إلاّ حرمتين له إحداهما بنت سمرة بن جندب الفزاري والثانية ابنة النعمان بن بشير الأنصاري، وقالت: كيف نتبرأ من رجل يقول ربي الله؟ كان صائم نهاره قائم ليله قد بذل دمه لله ولرسوله في طلب قتلة ابن بنت رسول الله وأهله وشيعته فأمكنه الله منهم حتى شفى النفوس؟.

فكتب مصعب إلى أخيه عبد الله يخبرهما وما قالتاه، فكتب إليه: إن هما رجعت عمّا هما عليه وتبرأتا منه وإلاّ فاقتلهما".(220)

وإذا كان المختار الثقفي قد " أمر بإطلاق كل من بقي من الأسارى، وأخذ عليهم المواثيق أن لا يجامعوا عليه عدوا، ولا يبغوه وأصحابه غائلة، ونادى منادي المختار: من أغلق بابه فهو آمن، إلا من شرك في دماء آل محمد" فإن العائذ بالبيت (!) وأخاه مصعبًا قد أمّن أصحاب المختار، ثم قدمهم للقتل واحدًا بعد آخر فكان في نهاية حفلة الدماء تلك خمسة آلاف ضحية! الأمر الذي جعل عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو الذي حاول أن يعتزل الأمور لكن هول هذه الجريمة ما تركته يسكت فقد ذكر ابن أبي شيبة، أنه " أتى مصعب بن الزبير عبد الله بن عمر وهو يطوف بين الصفا والمروة فقال: من أنت؟ فقال: ابن أختك مصعب بن الزبير ! قال: صاحب العراق؟ قال: نعم، جئتك لأسألك عن قوم خلعوا الطاعة وسفكوا الدماء وحثوا الأموال فقوتلوا فغلبوا فدخلوا قصرًا فتحصنوا فيه ثم سألوا الأمان فأعطوه ثم قتلوا(221)، قال: وكم العدة؟ قال: خمسة آلاف، قال: فسبح ابن عمر عند ذلك وقال: والله يا ابن الزبير ! لو أن رجلًا أتى ماشية للزبير فذبح منها في غداة خمسة آلاف أكنتَ تراه مسرفًا؟ قال: نعم، قال: فتراه إسرافًا في بهائم لا تدري ما الله. وتستحله ممن هلل الله يومًا واحدًا؟.

ماذا قالت مدرسة الخلفاء عن المختار؟

من الطبيعي أن تكون أدبيات مدرسة الخلفاء معادية للمختار الثقفي، فإن تلك الأدبيات إما أن تكون متأثرة بالاتجاه الأموي، أو بالاتجاه الزبيري وكلاهما يعد المختار مارقًا من الدين! ويضيف العلامة الاردوبادي ملاحظة وهي: " أن عوامل الحقد على المختار أقوى منها على غيره لأنه شفع دعوته العلوية بنهضة اجتاحت ما وسعها من جذوم النصب ولو في ظروف محدودة فإذ لم يسعهم أن يوسعوه ضربا بالسيوف وهو رهن أطباق الثرى تناوشوه بألسنة حداد شتما وبهتا ووضعا للاحاديث في نقصه".(222)

فإننا نلاحظ أن الحديث الذي اعتمدت عليه هذه المدرسة في ذم المختار هو الذي ورد عن أسماء بنت أبي بكر أم عبد الله بن الزبير(223) الذي كان على خط المواجهة مع المختار! وفي مثل هذه الحالة لن تشهد أسماء لعدو ابنها كما شهدت له زوجته بأنه قائم الليل وصائم النهار ومتق لله!

على أن هذا الحديث الذي يروونه عنها ليس فيه تصريح باسم المختار، وإنما قالت أما الكذاب فقد رأيناه! وإنما هو استنتاج ممن بعدها. بينما بالنسبة للحجاج هو تصريح ! ومع ذلك فإنهم ألغوا لقب الحجاج الذي جاء في حديثها ووصفوه بأفضل الصفات. بينما لم يذكروا المختار الثقفي إلا ومعه لقب الكذاب!(224)

(220) ) العصامي؛ عبد الملك بن حسين: سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي 3/ 244.

(221) ) ولم يذكروا عند حديثهم عن " خلافة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير" وأخيه مصعب، حديث رسول الله صلى الله عليه وآله كما في مسند أحمد 36/ 277: «من أمن رجلا على نفسه فقتله، أعطي لواء الغدر يوم القيامة» فكيف إذا أعطى الأمان لخمسة آلاف ثم قتلهم؟

(222) ) الاردوبادي: سبيك النضار ص 139.

(223) ) النيسابوري؛ مسلم بن الحجاج: صحيح مسلم 4/ 1972: عن أسماء بنت ابي بكر «أما إن رسول الله صلى الله عليه وآله حدثنا "أن في ثقيف ‌كذابا ‌ومبيرا" فأما الكذاب فرأيناه. وأما المبير فلا إخالك إلا إياه.».

(224) ) أجريت بحثا بالكمبيوتر في المكتبة الشاملة وفيها مصادر مدرسة الخلفاء، عن اللقبين: الحجاج المبير، والمختار الكذاب، فوجدت أن هناك 90 موردا في مواضع مختلفة بعنوان المختار الكذاب، وبعضها لا يرتبط الموضع بكذبه وصدقه، وإنما هو لتأكيد هذه الفكرة بتكرارها، فهم يقولون مثلا في نسبة والده، وهو والد المختار الكذاب، بل حتى في نسبة أخته، وهي أخت المختار الكذاب.. وهناك حوالي 40 موردا جاءت بعنوان الكذاب المختار، وهكذا. وفي المقابل ما وجدت إلا أربعة موارد ذكر فيها الحجاج بعنوان الحجاج المبير، و10 بعنوان المبير الحجاج.. وأكثرها من كتاب متأخرين! وهذا يبين الانتقائية الموجودة لدى علماء هذه المدرسة، فإذا كان الحديث صحيحا، وكان ذلك اللقب صادرًا عن النبي كما قالت أسماء، فلماذا ذكر أحدهما وترك الآخر؟ أو أن باء أحدهما تجر وباء الآخر لا تجر؟ هذا مع ما سيأتي من مناقشة للحديث.