حركات بعد نهضة الحسين — الصفحة ٤٠
التوابون بقيادة سليمان بن صرد
فإنهم كانوا يقولون لواليي الزبيريين " إنّ المختار بن أبي عبيد أشدّ عليكم من ابن صرد، وهو يقول إذا ذكر ابن صرد: إنّه عشمة من العشم وحفش من الأحفاش بال، ليس بذي تجربة للأمور، ولا علم بالحروب وأنا رجل أعمل على مثال مثّل لي، وأمر تقدّم فيه إليّ.." فهل سمع هؤلاء من حميد بن مسلم هذه الكلمات أو أنه هو سمع منهم؟ وعلى أي من التقديرين سيكون موقفه مريبًا!
4/ نحن نلاحظ وهذا ما سيأتي في الحديث عن حركة المختار أنه أبّن سليمان ومن استشهد معه بكلمات حسنة، ولم يعترض عليه أحد بأنك كنت تسيء القول فيه! أو إنك قلت إنه عشمة من العشم وحفش بالٍ! فقد كتب إلى من رجع من معركة عين الوردة وهو في السجن: " أمّا بعد فمرحبًا بالعصبة الذين حكم الله لهم بالأجر حين رحلوا، ورضي انصرافهم حين أقبلوا، إنّ سليمان بن صرد رحمه الله تعالى قضى ما عليه وتوفّاه الله إليه، فجعل روحه مع أرواح الأنبياء والصدّيقين والشهداء والصالحين".(172)
ونلاحظ أيضًا أن محاولة حميد بن مسلم أو بتعبير ابن الأثير ما " قيل" لسليمان من أن المختار يثبط الناس عنك، لم تفلح ولم يصدقها سليمان، فقد قال في جواب النمام ذاك، لما قال له: " إن المختار يثبط الناس عنك، إنه قد تبعه ألفان!.
فقال: قد بقي عشرة آلاف، أما هؤلاء بمؤمنين؟ أما يذكرون الله والعهود والمواثيق"؟ فنراه مثلا هنا لم يتهجم على المختار أو يسيء القول فيه، وإنما عطف بتحميل المسؤولية لمن عاهده وواثقه على الخروج ثم أخلف وعده، وإن الذين سجلوا معه كانوا ستة عشر ألفا، وحضر منهم معه أربعة آلاف، وإذا زعم الناقل أنه تبع المختار ألفان فهذه ستة، فالباقي عشرة آلاف، فأين هم؟ أما هؤلاء بمؤمنين؟
وبالتالي فإن تلك النميمة ومحاولة التخريب لم تؤت ثمارها.
نعم كان من الواضح وجود اختلاف بين المنهجين، وسيأتي الحديث عنه بنحو أكثر في فصل حركة المختار بن أبي عبيدة الثقفي.
من الكوفة إلى قبر الإمام الحسين، ثم معركة عين الوردة:
في شهر ربيع الآخر من سنة 65 هـ، وفي معسكر النخيلة خطب سليمان بن صرد الخزاعي في من اجتمع إليه من التواقين لطلب ثأر الإمام الحسين عليه السلام، مع قلّتهم بالقياس إلى عدد من " أحبّوا" ذلك، فقال: " أيها الناس من كان خرج يريد بخروجه وجه الله والآخرة فذلك منا ونحن منه فرحمة الله عليه حيًّا وميتًا، ومن كان إنما يريد الدنيا فوالله ما نأتي فيئا نأخذه وغنيمة نغنمها ما خلا رضوان الله، وما معنا من ذهب ولا فضة ولا متاع، وما هي إلا سيوفنا على عواتقنا، وزاد قدر البلغة، فمن كان ينوي غير هذا فلا يصحبنا.
فتنادى أصحابه من كل جانب: إنا لا نطلب الدنيا وليس لها خرجنا إنما خرجنا نطلب التوبة والطلب بدم ابن بنت رسول الله نبينا صلى الله عليه وآله".(173)
سار هذا الجمع المؤمن وعينه على الآخرة، فانتهوا إلى قبر الحسين.
وكنت قد كتبت مقالًا عن الشهيد سليمان بن صرد طبع في كتاب " رجال حول أهل البيت" فأحببت الاستشهاد به ونقله هنا لوحدة الموضوع، وها هو بنصه:
" لئن أسدل الستار على «الحسين شهيدًا»، في عصر يوم العاشر من محرم، فلايزال الكثير من فصول «الحسين ثائرًا».. ذلك أن تلك الشهادة، بما رافقها من مقدمات بطولية، ونتائج مأساوية، صنعت انفجارًا عنيفًا في ليل صمت الأمة، وهزة قوية لكل القلوب، التي راحت وهي في دهشة مما جرى، تبحث عن طريق لاستمرار النهج الحسيني، وهكذا بقيت فصول كثيرة من « الحسين ثائرًا» تنتظر الظرف المناسب لكي تخرج إلى الأمة..
سرعان ما أفاقت جماهير الأمة على حقيقة أن لا حرمة لها، ولا شخصية لوجودها بعد قتل الإمام الحسين عليه السلام،
(172) ) والنص الذي نقله الطبري 6/ 6: أكثر تفصيلا، فقد قال: « إن أصحاب سليمان بن صرد لما قدموا كتب إليهم المختار: أما بعد، فإن الله أعظم لكم الأجر، وحط عنكم الوزر، بمفارقة القاسطين، وجهاد المحلين، إنكم لم تنفقوا نفقة، ولم تقطعوا عقبة، ولم تخطوا خطوة إلا رفع الله لكم بها درجة، وكتب لكم بها حسنة، إلى ما لا يحصيه إلا الله من التضعيف، فأبشروا فإني لو قد خرجت إليكم قد جردت فيما بين المشرق والمغرب في عدوكم السيف بإذن الله، فجعلتهم بإذن الله ركامًا، وقتلتهم فذا وتؤامًا، فرحب الله بمن قارب منكم واهتدى، ولا يبعد الله إلا من عصى وأبى، والسلام يا أهل الهدى. فجاءهم بهذا الكتاب سيحان بن عمرو، من بني ليث من عبد القيس قد أدخله في قلنسوته فيما بين الظهارة والبطانة..".
(173) ) ابن الأثير: الكامل في التاريخ 3/ 263.