حركات بعد نهضة الحسين — الصفحة ٣٩

التوابون بقيادة سليمان بن صرد

وفي المقابل كان سليمان قائد الحركة يخالف هذه الفكرة، ويرى أن الصحيح هو أن يقضي على الرأس الموجود في الشام فهو الذي يخطط ويمول ويحشد،(167)ومهما تم الانشغال بالذيول والأطراف مع كون المركز سالمًا فلن يغير المعادلة. بل سيأتي غيرهم وتستمر المعركة بلا نهاية.

ويضاف إليه كما أحتمل أن سليمان وأنصاره لو انشغلوا بقتلة الحسين الموجودين في الكوفة، فسيكون هذا سببًا مباشرًا في المواجهة بينهم وبين الزبيريين الذين أعلنوا أن لهم السلطة على الكوفة، فمن غير الطبيعي أن يسمحوا لسليمان وأتباعه بالقيام بمثل تلك الأعمال التي لن تخلو من مواجهات عسكرية! ولا سيما مع وجود مثل إبراهيم بن محمد بن طلحة التيمي الذي كان يستكثر عليهم حتى الاستعداد العسكري!

وعلى كل حال؛ فبعد الاستعداد خرج سليمان بن صرد إلى النخيلة وهي منطقة معسكر كبير يستعد فيها المقاتلون من أهل الكوفة للشخوص لمحل القتال، ويفترض أن فيها ما يحتاجه المقاتل من عدة وأهبة. وكان قد أرسل حكيم بن منقذ الكندي والوليد بن عصير الكناني، فناديا في الكوفة: يا لثارات الحسين! فكانا أول خلق الله دعوا: يا لثارات الحسين!.

ووافى سليمان إلى اليوم التالي نحو أربعة آلاف، وهو أقل بكثير من العدد الذي أعرب عن الاستعداد للخروج معه، ولم يكن ذلك مستغربًا، فإن الهدف الذي جعله سليمان وأنصاره وهو أنّا " ما خرجنا للدنيا" استبعد قسمًا، وفكرة الإقدام على الشهادة استبعدت قسما آخر حتى لو كانوا متدينين ومؤمنين، وكذلك الفكرة التي ذكرناها قبل قليل والتي أيدها كثير ممن خرج إلى النخيلة فضلا عمن بقي في الكوفة، وهي إن الأولوية في قتال قتلة الحسين تكون لمن هم في الكوفة ثم يأتي الدور على من كان خارجها! فقد استقطبت هذه الفكرة قسما من أنصار سليمان بن صرد.

هل كان المختار يخذّل الناس عن سليمان؟

ونشير هنا إلى ما قيل من أن المختار كان يخذل الناس عن سليمان، ونحن لا نعتقد بهذه الفكرة. وذلك:

1/ أن أول من نقلها الذي انفرد بنقلها هو حُميد بن مسلم، كما نقل عنه الطبري (ت 310هـ)، فقد نقل في كتابه هكذا «عن عطية بن الحارث، عن حميد بن مسلم، قال: قلت لسليمان بن صرد: إن المختار والله يثبط الناس عنك، إني كنت عنده أول ثلاث فسمعت نفرا من أصحابه يقولون: قد كملنا ألفي رجل"(168)ولم نجده في كتاب مما سبقه، كالطبقات وأنساب الأشراف أو نسب قريش.

وحميد بن مسلم وإن كان راوية لكثير من وقائع كربلاء، إلى يوم العاشر عصرًا حيث ذهب كرسول من عمر بن سعد إلى أهله لكي " يبشرهم" بسلامته وانتصاره! وقد تم الاعتماد على مروياته في ما قبل ذلك، لجهات ذكرناها في كتابنا قضايا النهضة الحسينية.. إلا أننا هنا نتوقف في قبولها نظرًا لأن موقف حميد بن مسلم من المختار كان سيئًا حيث كان حميد أحد الأشخاص الذين استهدفتهم شرطة المختار للاقتصاص منهم.. فليس من الطبيعي بعد ذلك أن ينقل عنه غير ما يشينه!

2/ إننا لا نعرف وجود علاقة خاصة بين سليمان بن صرد وهذا الرجل فماذا كان يصنع والحال أنه لم يكن على منهج سليمان بن صرد؟ وهل كان له صفة بحيث يقيّم أشخاص الشيعة وقياداتهم أو أن يطلب منه سليمان رأيه مثلا في المختار، أو يستعلم منه عن ماذا يعمل وماذا يقول المختار؟

وأعجب من ذلك قوله إنه كان عند المختار قبل ثلاث ليال وأنه اجتمع للمختار ألفان! فهل كان حميد بن مسلم يتنقل بين المختار وسليمان، فيعرف كم اجتمع للمختار من الأنصار، ثم يذهب لسليمان قبيل خروجه للنخيلة فيخبره.. هكذا كان؟ مع أنه عُرف بأنه شارك في معركة كربلاء في صف ابن زياد، وأنه بناء على ذلك طُلب للقتل أيام المختار.(169)

3/ إننا نجد أن عبارات حميد بن مسلم فيها تأليب لسليمان بن صرد على المختار وهي في المنطق الأخلاقي تعتبر نميمة وليس هذا بمستغرب منه فموقفه العام هو أنه كان إلى جانب بني أمية، وفي تتمة تلك الكلمات التي نقلها وقال إن المختار يتحدث عن سليمان بأنه " إنما هو عشمة من العشم وحفش بالٍ،(170)ليس بذي تجربة للأمور، ولا له علم بالحروب.."(171)هي نفسها وباللفظ ما قاله عنه عمر بن سعد بن أبي وقّاص، وشبث بن ربعيّ الرياحي، ويزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم،

(167) ) المصدر السابق: وفي جواب عبد الله بن سعد بن نفيل الأزدي والذي اقترح البدء بقتلة الحسين في الكوفة قال سليمان: لكن أنا لا أرى ذلك، إن الذي قتله وعبأ الجنود إليه وقال لا أمان له عندي دون أن يستسلم فأمضي فيه حكمي، هذا الفاسق ابن الفاسق عبيد الله بن زياد، فسيروا إليه على بركة الله فإن يظهركم الله عليه رجونا أن يكون من بعده أهون علينا منه.

(168) ) الطبري: تاريخ الطبري 5/ 584.

(169) ) البلاذري: أنساب الأشراف 6/ 409: بعث المختار السائب بن مالك الأشعري في خيل فأخذ عبد الله وعبد الرحمن ابني وهب الهمداني وهما ابنا عمّ أعشى همدان فأمر بهما المختار فقتلا في السوق، وطلب ‌حميد ‌بن ‌مسلم فنجا وقال: ألم ترني على دهش … نجوت ولم أكد أنجو رجاء الله أنقذني … ولم أك غيره أرجو»

(170) ) العشمة هو اليابس من الهزال، ومثله الحفش البالي.

(171) ) الطبري: تاريخ الطبري 5/ 580.