حركات بعد نهضة الحسين — الصفحة ٣٧
التوابون بقيادة سليمان بن صرد
قطع رأس الأفعى المتمركز في الشام، حيث كان مروان بن الحكم الذي حسم الموقف لصالحه بين بني أمية بقتل المنافسين له تارة، وبخداع بعضهم أخرى، وأصبح ملجأ لبقايا بني أمية، فلحق به عبيد الله بن زياد هاربًا من البصرة، والحصين بن نمير التميمي الذي حاول خداع ابن الزبير في مكة، بينما كان ابن الزبير نفسه يخادعه! وكلٌّ منهما حاول أن يبيع الآخر ولم ينته إلى شيء فرجع للشام لكي يعزز من جديد سلطة بني أمية في فرعها المرواني!
المهم أن ابن الزبير لكي يفرض واقعًا على الأرض، وبناء على فكرة مدرسة الخلفاء فسيكون هو الخليفة بغض النظر عن مؤهلاته، واستحقاقه للخلافة، وبغضّ النظر عن أعدائه ومن يواجههم. فإنه قد أرسل " ولاة" على البلدان. وكان ولاة بني أمية قد هربوا منها أو عزلهم أهل تلك البلدان!
فعيّن على الكوفة رجلين: عبد الله بن يزيد على الصلاة والحكم، وإبراهيم بن محمد بن طلحة على الخراج.. ويستفاد مما ذكره المؤرخون، أن الثاني كان عنيفًا ومعاديًا بقوة للتوجه الشيعي في الكوفة، وخصوصًا لفكرة الطلب بدم الحسين عليه السلام وأصحابها، بخلاف الأول الذي كان يرى أن " هؤلاء القوم يطلبون بدم الحسين بن علي، فرحم الله هؤلاء القوم، إنهم آمنون، فليخرجوا ظاهرين وليسيروا إلى من قاتل الحسين، فقد أقبل إليهم، يعني ابن زياد، وأنا لهم ظهير" بل شجعهم بالقول " هذا ابن زياد قاتل الحسين وقاتل أخياركم وأماثلكم قد توجه إليكم، على ليلة من جسر منبج، فقتاله والاستعداد إليه أولى من أن تجعلوا بأسكم بينكم فيقتل بعضكم بعضًا، فيلقاكم عدوكم وقد ضعفتم، وتلك أمنيته، وقد قدم عليكم أعدى خلق الله لكم، من ولي عليكم هو وأبوه سبع سنين لا يقلعان عن قتل أهل العفاف والدين، (هو الذي قتلكم)، ومن قبله أتيتم، والذي قتل من تنادون بدمه قد جاءكم فاستقبلوه بحدكم وشوكتكم واجعلوها به".(158)
إلا أن حفيد طلحة؛ إبراهيم بن محمد لم يقبل هذا الكلام من الوالي ورد عليه كلامه، مع أن هذا الأمر ليس ضمن اختصاصه فهو الوالي على الخراج أي يشبه وزير الاقتصاد في عرف هذا الزمان! وقال بعد فراغ الوالي من خطبته: " أيها الناس لا يغرنكم من السيف والغشم مقالة هذا المداهن، والله لئن خرج علينا خارج لنقتلنه، ولئن استيقنا أن قوما يريدون الخروج علينا لنأخذنّ الوالد بولده والمولود بوالده والحميم بالحميم والعريف بما في عرافته حتى يدينوا للحق ويذلوا للطاعة"!
هذا مع أن أصحاب سليمان إنما كانوا يستعدون لمواجهة الأمويين قرب الحدود العراقية الشامية! فهل كلامه نوع من المزايدة على الوالي الأصلي لكي يصل هذا الكلام لابن الزبير ويعينه واليًّا تام الصلاحية باعتباره أكثر حزما مع مخالفي ابن الزبير؟ لا نستبعد ذلك.
وهو نفس المنطق الجاهلي الذي كان عليه عبيد الله بن زياد من أخذ البريء بالسقيم، والوالد بالولد..
المهم أنه وثب إليه المسيب بن نجبة فقطع عليه منطقه ثم قال: يا ابن الناكثين!(159)أنت تهددنا بسيفك وغشمك! أنت والله أذل من ذلك! إنّا لا نلومك على بغضنا، وقد قتلنا أباك وجدك، والله إني لأرجو الا يخرجك الله من بين ظهراني أهل هذا المصر حتى يثلثوا بك جدك وأباك، وأما أنت أيها الأمير فقد قلت قولا سديدا».(160)
4/ مع أن سليمان بن صرد كان يجامل عبد الله بن يزيد، بخلاف إبراهيم بن محمد بن طلحة، إلا أنه كان واضح الرؤية، ورفضه لمشاركة الزبيريين في نهضته، أو الاشتراك معهم في المستقبل لقتال الأمويين، كان على أساس وضوح الرؤية لديه تجاه ابن الزبير وحركته، وأنها ليست حركة مخلصة، وإنما هي مشروع شخصي ورئاسة دنيوية ولذلك فإنه لما سأله أصحابه عن رأيه في كتاب عبد الله بن يزيد، فإنه أرسل إليه جوابًا ودودًا، وأثنى عليه كشخص في نصيحته وإخلاصه، واعتذر إليه بأنهم قد خرجوا واقتربوا من الشهادة ولا مجال للعودة، لكنه صارح أصحابه بحقيقة الأمر بقوله: " إنّا وهؤلاء مختلفون، إنّ هؤلاء لو ظهروا دعونا إلى الجهاد مع ابن الزبير، ولا أرى الجهاد مع ابن الزبير إلا ضلالًا، وإنا إن نحن ظهرنا رددنا هذا الأمر إلى أهله، وإن أصبنا فعلى نياتنا، تائبين من ذنوبنا، إن لنا شكلًا، وإن لابن الزبير شكلًا، إنا وإياهم كما قال أخو بني كنانة:
أرى لك شكلًا غير شكلي فأقصري … عن اللوم إذ بدلت واختلف الشكل."(161)
(158) ) المصدر نفسه 3/ 253.
(159) ) إشارة إلى أبيه محمد بن طلحة وجده طلحة بن عبيد الله التيمي ونكثهما بيعة أمير المؤمنين وخروجهما عليه في حرب الجمل.
(160) ) الطبري: تاريخ الطبري 5/ 562.
(161) ) المصدر نفسه/ 592.