حركات بعد نهضة الحسين — الصفحة ٣٥
التوابون بقيادة سليمان بن صرد
وإذا أضفنا إليه ما كان قد أخذه ابن زياد من ضوء أخضر من يزيد بأنه مسلط على دور أهل الكوفة وبيوتها، وبأن لا يتوانى عن سجن وقتل كل من به ريبة! ولم يكن يحتاج ابن زياد إلى ذلك فإن طبيعة شخصيته تقتضي ذلك! ولكن وجود ذلك التوجيه والإذن زاده اندفاعًا.
ونحن وإن كنا نعتقد أن ما ذكره العلامة القرشي رحمه الله، ناقلا عن كتاب الدر المسلوك من العدد (12000) سجينًا هو عدد مبالغ فيه، خصوصًا لجهة المدة التي يفترض أنها فترة الاعتقالات، والتي بدأت بوصول ابن زياد للكوفة إلى شهادة الإمام الحسين عليه السلام، وهي لا تزيد عن شهر ونصف، فيستبعد خلال هذه المدة أن يتم اعتقال اثني عشر ألفًا، ولكننا نعتبر أن الرقم الذي ذكر من أنه تم سجن حوالي (400) من أعيان ووجوه الكوفة، معقول جدًا، ونحتمل أن يكون هؤلاء هم الذين شكلوا العمود الفقري لحركة الثأر التي قاموا بها فيما بعد مع سليمان بن صرد.
هذا كله كان قبل شهادة الإمام الحسين عليه السلام، والآن فإن سليمان بن صرد الخزاعي وعدد غير قليل من خلّص الشيعة هم في سجن ابن زياد. وكما أشرنا فإن قسما من هؤلاء السجناء قد تم قتلهم بعد عيد الأضحى وشهادة مسلم بن عقيل عليه السلام، وقسم آخر بقي في السجن إلى ما بعد شهادة الإمام الحسين عليه السلام.
وكان من الذين بقوا ولم يقتلوا ؛ سليمان بن صرد، والمختار الثقفي، وسيأتي حيثيات عدم قتل المختار عند الحديث عن حركته في الثأر لدم الحسين عليه السلام.
بعد شهادة الإمام الحسين عليه السلام
هزت شهادة الإمام الحسين عليه السلام، وجدان من سمع بها من المسلمين بشكل كبير، ولا سيما بالكيفية التي حصلت بها من قتله عطشانًا هو وأهل بيته وأنصاره، ثم وطء جسده بحوافر الخيل، وترك تلك الأجساد الطاهرة على الرمضاء من غير تجهيز أو دفن! وتسيير نسائه وعائلته سبايا إلى الكوفة ثم إلى الشام، فقد استفظع كل من سمع ممن له قلب سليم، هذه الحادثة الشنيعة وما جرى فيها! وضمن هذا الإطار فقد « تلاقت الشيعة بالتلاوم والتندّم، ففزعوا إلى خمسة نفر من رؤوس الشيعة وهم: سليمان بن صرد الخزاعي، وكانت له صحبة، والمسيّب بن نجبة الفزاري، وكان من خيار أصحاب عليّ، وعبد الله بن سعد بن نفيل الأزدي، وعبد الله بن وال التيمي، ورفاعة بن شدّاد البجلي ثم القتباني، فاجتمع هؤلاء الخمسة النفر في منزل سليمان بن صرد، ومعهم ناس من وجوه الشيعة، فابتدأ المسيب بن نجبة الكلام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أمّا بعد فإنّا قد ابتلينا بطول العمر فنرغب إلى ربّنا في أن لا يجعلنا ممّن يقول له غدًا: {أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ} وقد بلا الله أخبارنا فوجدنا كاذبين في أمر ابن ابنة نبيّنا، وقد بلغتنا كتبه، وقد أتتنا رسله، وسألنا نصره عودا وبدءا، وعلانية وسرّا، فبخلنا عليه بأنفسنا حتى قتل إلى جانبنا، فلا نحن نصرناه بأيدينا ولا خذّلنا عنه ألسنتنا، ولا قوّيناه بأموالنا، ولا طلبنا له النصرة من عشائرنا، فما عذرنا عند ربّنا لا عذر والله أو نقتل قاتليه والموالين عليه، وإنّه لا بدّ لكم من أمير تفزعون إليه، وترجعون إلى أمره، وراية تحفون بها معه".(152)
ثم تكلّم رفاعة بن شدّاد البجلي وعبد الله بن وال وعبد الله بن سعد بن نفيل والمسيّب بن نجبة الفزاري بنحو كلام رفاعة بن شدّاد وذكروا أن خير من يتولى هذا الأمر هو سليمان بن صرد لسابقته، ولدينه وبأسه، والثقة برأيه وتدبيره.
" فولّوه عليهم، وقلّدوه رئاستهم، فخطب سليمان بن صرد فقال: إنّي أخاف ألاّ نكون أخّرنا إلى هذا الدهر الذي نكدت فيه المعيشة، وعظمت فيه الرزيّة لما هو خير لنا، نمدّ أعناقنا إلى قدوم آل نبيّنا، ونعدهم نصرنا، ونحثّهم على المصير إلينا فلما قدموا علينا ونينا وعجزنا وداهنّا وتربّصنا، حتى قتل ولد نبيّنا وسلالته وبضعة من لحمه، فاتّخذه الفاسقون غرضا للنبل ودريّة للرماح، فلا ترجعوا إلى الحلائل والأبناء حتى يرضى الله عنكم بأن تناجزوا من قتله وتبيروه، ألا ولا تهابوا الموت، فوالله ما هابه أحد قطّ إلاّ ذل، وكونوا كتوّابي بني إسرائيل إذ قال لهم نبيّهم {إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ } فما فعل القوم جثوا والله للركب، ومدّوا الأعناق، ورضوا بالقضاء حين علموا أنّه لا ينجيهم من عظم الذنب إلاّ الصبر على القتل».(153)
تشكلت إذن قيادة التواقين للشهادة، والذين شبههم سليمان نفسه بتوّابي بني إسرائيل.
مع أننا نعتقد أنهم مع الظروف التي ذكرناها في الصفحات السابقة لم يكونوا قد ارتكبوا ذنب الخذلان، بعدما كان أكثرهم مسجونا وغير قادر على التحرك بفعل الأحكام العرفية الجائرة التي فرضها ابن زياد. ولكن الشعور المتعاظم عندهم بالأسف والأسى على مقتل إمامهم الحسين عليه السلام، بلغ بهم هذا المبلغ.
وأما هدفهم فقد عبرت عنه كلمات مختلفة يجمعها قولهم " فلا ترجعوا إلى الحلائل والأبناء حتى يرضى الله عنكم بأن تناجزوا من قتله وتبيروه".
(152) ) البلاذري: أنساب الأشراف 6/ 366.
(153) ) المصدر نفسه 364.