حركات بعد نهضة الحسين — الصفحة ٢٩

ماذا قالوا عن واقعة الحرة:

ونقله عنه ابن كثير الدمشقي ( ت 774 هـ) وهُو منْ هُو في حب بني أمية والتبرير لهم، في كتابه البداية والنهاية ثم سار وسرى في الكتب والمصنفات ضمن الفكرة التي قدمناها، عنهم: لا نبرئ يزيد نقدًا وبالصراحة وإنما بالاقتراض وبتراكم النقاط!

وكأن من تأخر عن هذين قد وقعوا على كنز على حين غفلة فأخذوا ينفقون منه هنا وهناك! كالذهبي (ت 748هـ) في كتبه المختلفة وابن كثير في البداية والنهاية.

والعجيب أن الأصل وهو كتاب تاريخ دمشق لابن عساكر ( ت 571 هـ) بمقدار ما بحثنا، لا يوجد فيه الحديث المذكور، ويفترض أن مختصر تاريخ دمشق هو اختصار لما جاء في الأصل.

ونحن نحتمل أنه تم وضع هذا الحديث على مراحل، ففي المرحلة الأولى كان الحديث فيه عن أن ابن عمر أشار إلى مسألة الغدر ولواء الغادرين، وقد تقدم الكلام عنه، ثم تُمم ذلك في المرحلة الثانية بذكر أن ابن مطيع العدوي مشى لابن الحنفية وذكر ما في يزيد من مثالب، وأن ابن الحنفية رد عليه بذلك أنه رآه وأقام عنده ولم ير ما يذكرونه. والمرحلة الثالثة تم الاستدلال البائس فيه على أنه إن أخبركم وعلمتم بذلك فإنكم شركاء ! وهو استدلال عليل، فإن من يترنم في الشعر بذكر الخمر ليل نهار كما في ديوانه، لا يحتاج إلى أن يكون شريكا له.. فقد قال عنه الحسين عليه السلام ويزيد رجل فاسق فاجر شارب الخمور.. فهل يمكن على هذا المنطق البائس أن يقال له إذا أخبرك بذلك فأنت شريكه وإن لم يخبرك فلا علم لك ! وأنت تعلم أن هذا هراء من القول.

فالمرحلة الثالثة هي صناعة متأخرة، وهي تافهة أيضا.

وقد أوضح الصلابي وهو من نفس المنهج في الدفاع المستميت عن يزيد هذه الطريقة بأن جمع علي بن الحسين وابن الحنفية وابن عباس في حلقة واحد وقال: " فهؤلاء أفضل آل بيت النبوة في زمانهم، ومع ذلك لم يخرجوا مع أهل المدينة، ومسوغات الخروج على يزيد عندهم هي أكثر من غيرهم".(134)وهكذا يحاولون إسقاط ثورة أهل المدينة ولكن لا بالضربة القاضية وإنما بالنقاط. وهذه النقاط يستلفونها ويقترضونها من هنا وهناك! وهو فرع عما قاله ابن كثير " وقد كان عبد الله بن عمر بن الخطاب وجماعات أهل بيت النبوة ممن لم ينقض العهد، ولا بايع أحدا بعد بيعته ليزيد".

والعجيب أن الكاتب المذكور مع تبرئته يزيد، سيعتبر عبد الله بن الزبير أيضا خليفة شرعيًّا وأميرًا للمؤمنين وأنه " رضي الله عنه" مع أن كلًّا من أميري المؤمنين لو ظفر بالآخر لسلخ جلده! ولعل عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة لو ظهر على يزيد لصار أيضًا عندهم أمير المؤمنين.. وهكذا.

9/ وأخير الكلام حول شخصية الشهيد عبدالله بن حَنْظَلة قائد حركة أهل المدينة ضد الأمويين: ومن الملفت للنظر أنه وأباه وجده قد تركوا في التاريخ أثرًا، وخلدت أسماؤهم ؛ كلٌّ بنحو خاص. وكأنهم بذلك يجسدون قول الشاعر: وإنما المرء حديث بعده فكن حديثًا حسنًا لمن روى

نعم ؛ فجده هو أبو عامر الراهب الذي ذكره القرآن الكريم بالذم ونعته بالنفاق لأدواره السيئة مع أنه كان يتظاهر بالرهبانية بينما هو مكب على الدنيا إلى أذنيه، ومارس دورًا سيئًا وأعمالًا منكرة ضد النبي وكلها بزعم أنه يخدم الدين ومن أجل الله حتى لقد بنى مسجدًا عرف فيما بعد بمسجد الضرار بما سمّاه الله تعالى ( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ ۚ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَىٰ ۖ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا ۚ لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ ۚ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا ۚ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ).(135)

هذه قصة الجد لعبد الله، أبو عامر الراهب، عبد عمرو بن صيفي.

وأما الأب حنظلة فقد كان مصداقًا لقول الله عزّ وجل ( يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ) فإذا كان أبو عامر الراهب، والد حنظلة وجد عبد الله قائد الثورة، قد وصف بما ذكره الله في الآيات السابقات، فإن ابنه حنظلة كان " غسيل الملائكة" وقد كشف عن تلك الكرامة سيد الأنبياء المصطفى صلى الله عليه وآله. ذلك أنه تزوج في شهر شوال ودخل بزوجته جميلة بنت عبد الله في ليلةٍ كان صبيحتها نداء الرسول صلى الله عليه وآله للخروج إلى معركة أُحد، ولم يسعفه الوقت للانتظار حتى يتم الاغتسال

(134) ) ابن كثير: البداية والنهاية 11 / 652.

(135) ( التوبة: 107ــ 108