حركات بعد نهضة الحسين — الصفحة ٢٧

ماذا قالوا عن واقعة الحرة:

الأَمْرِ، إِلَّا كَانَتِ الفَيْصَلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ"(128) رواه البخاري. وبطبيعة الحال فإن تبجيلهم لهذا الموقف وذكر هذا الحديث وأمثاله يشير إلى أن أهل المدينة كانوا أهل غدر! وأنهم يستحقون بالتالي ما أصابهم، بل إنه لا يوجد غدر أكثر من هذا! وأنهم يوم القيامة ينصب لهم لواء الغدرة!

وهم وإن كانوا لا يقولون هذا بالصراحة فإن مؤدى هذا التبجيل والاستشهاد بالموقف والقول، ينتهي إلى ما ذكرناه. وبناءً عليه فلا ينبغي أن يترحم على الغادرين! ولا ينبغي أن يُلام مسرف بن عقبة فيما ارتكب منهم! ولا ينبغي أن يعاتب يزيد أو غيره على ما فعل في أهل المدينة بعدما كانوا غادرين!

ولسائل أن يسأل: لماذا لم يتذكر عبد الله بن عمر هذا الحديث وهذا الموقف عندما رأى جيش الجمل وأبطاله يجتمع من مكان إلى مكان لمواجهة من بايعوه بالرضا والاختيار وهو أمير المؤمنين علي عليه السلام؟ فكيف صار الخروج على يزيد الفاجر الفاسق من قبل أشخاص أجبروا على مبايعته إن حصلت بيعة منهم له صار الخروج عليه مع تهديده للدين غدرًا ويستوجب الوقوف يوم القيامة تحت لواء الغادرين، ولم يكن الخروج على الإمام التقي الوصي للنبي من قبل من بايعه مختارًا ومن غير إكراه وصفق على يمينه، لم يكن هذا الخروج غدرًا.. هل أن باء يزيد تجر وباء الوصي لا تجر؟

ثم متى بايع هؤلاء؟ وهل كان لأحد أن لا يبايع؟ إن من هو أعلى منزلة من كل الناس وهو الحسين عليه السلام حين رد البيعة ورفضها، رأى الناس ما الذي جرى عليه. وحين تخلف ابن الزبير عنها كان له نفس المصير وهكذا.. فضلا عن سائر الناس!

وقد بيّنّا في ملاحظاتنا في موضوع ازمة نظرية الخلافة عند مدرسة الخلفاء هذا الأمر وأن القضية في نهايتها هي خلافة الغلبة والقوة، وأن من بيده السلاح هو الخليفة! وأنه حتى لو فسق الفسق البيّن فلا ينعزل وأي شخص يقوم في وجهه سيقال هذا غادر وشاق لعصا الطاعة ودمه حلال.. بل حتى لو ألحد كما حصل من يزيد فالأمر كذلك إما بإنكار الأمر وما أسهل الإنكار، واتهام الرافضة بأنهم هم الذين رووا هذه الروايات وهذا يكفي لبطلانها! أو الاعتماد على أن خلعه يسبب الفساد والهرج والفوضى! ولم يعلموا أن أكبر الفوضى هو أن يكون الظالم الفاسق الجائر إمامًا للأتقياء والمؤمنين!

7/ الموقف الأخلاقي الرائع للإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام: يضيء لنا أئمة الهدى بمواقفهم الرائعة طريق ظلمات التاريخ، فبينما نجد أن الانتقام الشخصي والعداوات الفردية هي التي تحرك كثيرا من صراعات السلاطين والسياسيين حتى صاروا تجسيدا لما قاله الشاعر:

وقد ينبت المرعى على دمن الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هيه

ولعل ما عبر عنه ابن الزبير في كتمانه بغض بني هاشم أربعين سنة هو من هذا! وما فعله عبد الملك بن مروان بالأموي الآخر عمرو بن سعيد الأشدق، وغير هؤلاء كلها نماذج على محركية الحقد الشخصي من هذا لذاك!

وفي هذه الظلمة يضيء مصباح أهل البيت ليقول للناس إن الحقد والكره الشخصي لا محل له، فقد كان بإمكان الإمام السجاد عليه السلام ومعه بنو هاشم ــ لو كان من اللاعبين السياسيين ـــ أن يستغل فرصة الانتفاضة ضد يزيد من أهل المدينة وأن يتزعم الحركة لينتقم لمقتل أبيه وأهل بيته.. أو على الأقل لا يتساعد مع الأمويين الذين تولوا كبر تلك الجريمة، لا سيما وقد هاجمهم أهل المدينة وحاصروهم، بمن فيهم الرجال والنساء والأطفال. وهو الموقف الذي اتخذه غير واحد ممن كان يأكل على موائدهم..

لكن الإمام إمامٌ! وكفى!

ذلك أن « مروان بن الحكم كلم ابن عمر لما أخرج أهل المدينة عامل يزيد وبني أمية في أن يغيّب أهله عنده، فلم يفعل، فكلم علي بن الحسين، فقال: إن لي حرمًا وحرمي تكون مع حرمك. فقال: أفعل، فبعث بامرأته، وهي عائشة ابنة عثمان بن عفان، وحرمه إلى علي بن الحسين، فخرج علي بحرمه وحرم مروان إلى ينبع».(129)

هذا مع أن مروان هو صاحب المواقف المعروفة من أمير المؤمنين علي عليه السلام، والحسن المجتبى، وليس آخرها أمره الوليد بن عتبة بن أبي سفيان بأن يقتل الحسين في مجلسه إن أبى البيعة، وإذا لم يفعل الوليد فليسمح له أي لمروان بأن يقتل الحسين !

وكان كل موقف من تلك المواقف الكثيرة السيئة لمروان تجاه والد زين العابدين وعمه وجده كفيلا بإثارة حسن الانتقام ولا أقل عدم التعاون معه وأن يعتذر كما اعتذر غيره.. لكن كما قلنا الإمام إمام وكفى! فهو امتداد أجداده الطاهرين الذين جاؤوا لإنقاذ البشر من شرور أنفسهم ومن شرور بعضهم لبعض!

(128) ) البخاري ؛ محمد بن إسماعيل: صحيح البخاري 6/ 2603.

(129) ) ابن الأثير: الكامل في التاريخ 3/ 213.