حركات بعد نهضة الحسين — الصفحة ١٦
أزمة الشخص أو أزمة النظرية؟
لا تدانيها سيرة أحد من الناس، فيأتي ليقول لهم علانية إنه سيسير بهم بسيرة عثمان وهم الذين نقموها أو سيرة عمر بن الخطاب!(71)
وكان فيه جلافة ظاهرة، فقد « قدم عليه قوم من الأعراب فقالوا: قدمنا للقتال معك، فنظر فإذا مع كل امرئ منهم سيف كأنه شفرة، وقد خرج من غمده، فقال: يا معشر الأعراب، لا قربكم الله! فوالله إن سلاحكم لرَثٌّ، وإن حديثكم لغَثٌّ، وإنكم لقتال في الجدب، أعداء في الخصب»!
وقد لخص أحد الباحثين جملة من النواقص وعناصر الفشل في شخصيته بالنحو التالي: " كان ينقصه بعض الصفات الرئيسية للسيادة، كالكرم وتنظيم الدعاية والمسايرة؛ فقد كان قاسيًا لا يسايِر، وكان لا يهتم بخصومه، وكان بخيلًا يضن بالمال حتى على أقرب المقربين منه، وفي أشد المواقف حراجة؛ فقد روى ابن الأثير أنه لما اشتد حصار الحجاج على أهل مكة وأصابت الناس المجاعة لم يُخرج لهم ما في بيوته، وإنها لمملوءة قمحًا وشعيرًا وذرة وتمرًا.
ولما بعث إليه أخوه مصعب بوجوه أهل العراق أوصاه بالإحسان إليهم وعطائهم، فلم يعطهم شيئًا وردهم شرَّ رد، ولم يكن كذلك خصومه من بني أمية..
قال علي بن زيد الجدعاني: كان عبد الله كثير الصلاة، كثير الصيام،(72) شديدًا على الناس، كريم الجدات والأمهات والخالات، إلَّا أنه كانت فيه خلال لا يصلح معها للخلافة؛ لأنه كان بخيلًا، ضيق العطاء، سيئ الخلق، حسودًا، كثير الخلاف، أخرج محمد ابن الحنفية، ونفى عبد الله بن عباس إلى الطائف. وهكذا قُضي على ابن الزبير وحركته".(73)
أزمة الشخص أو أزمة النظرية؟
بالإضافة إلى ما ذكره محمد سعد طلس، وقبله ماهر حمادة، وغيرهما من الباحثين الذين تحدثوا عن صفات ابن الزبير الشخصية وأنها لم تكن حتى بالمقاييس البشرية العادية دون المتوسط التي كان عليها كثير من حكام بني أمية، ولم تؤهله لكي يتولى الحكم والرئاسة التي كان قد اقتتل عليها منذ أيام حصار الخليفة الثالث عثمان بن عفان(74)، وعاش حياته كلها ساعيًا لها فلم تؤاته الفرصة، وكما قال أمير المؤمنين عليه السلام: يروم أمرًا ولا يدركه!
نعتقد أن هناك مشكلة أعمق من مشكلة ابن الزبير الشخص، وهي مشكلة نظرية الإمامة والخلافة في مدرسة الخلفاء.
ولتوضيح ذلك نقول: إن نظرية الإمامة والخلافة في مذهب أهل البيت عليهم السلام واضحة، تعتمد على أساس أن انتخاب الإمام وتوليه على الناس هو منصب إلهي، مثلما هو منصب النبوة، ولا يؤثر فيه قبول الناس ولا رفضهم، فلا يكون شخص إماما بهذا المعنى ولو اطبق على طاعته كل أهل الأرض! كما أنه لو كان معيَّنًا ومنتخبًا من الله سبحانه وبلغ عن ذلك النبي، فلا يضره شيء ولو لم يطعه أحد من الناس!
ولهذا لا يؤثر في إمامة الإمام وطاعته أن يكون على رأس الدولة أو أن يكون محكوما كسائر الرعية، بل حتى لو كان مسجونا أو غائبا غيبة طويلة!
وبغض النظر عن قبول غير الإمامية بهذه النظرية ورفضهم إياها، إلا أنها بالنسبة لهم واضحة وقد قامت الأدلة القطعية عندهم عليها، وألّفوا فيها المصنفات الكثيرة والكتب. ويمكنهم أن يوضحوها لغيرهم. وخلاصتها ما تقدم من أن الله سبحانه وتعالى كما أنه لم يهمل البشر فبعث إليهم رسلًا، فكذلك جعل بعد الرسل أوصياء وخلفاء لهم يتابعون مسيرتهم ويحفظون جهودهم في الأمم. ونص على تعيينهم بأسمائهم، وبلغ الأنبياء أممهم ذلك، فمنهم من هدى الله إلى أوليائه وأوصياء أنبيائه ومنهم من خالف وأبى!
(71) ) ابن الأثير: الكامل في التاريخ 3/ 291: في تولية ابن الزبير عبد الله بن مطيع العدوي على الكوفة « ولما قدم صعد المنبر فخطبهم وقال: أما بعد فإن أمير المؤمنين بعثني على مصركم وثغوركم، وأمرني بجباية فيئكم وأن لا أحمل فضل فيئكم عنكم إلا برضى منكم، وأن أتبع وصية عمر بن الخطاب التي أوصى بها عند وفاته، وسيرة عثمان بن عفان، فاتقوا الله واستقيموا ولا تختلفوا وخذوا على أيدي سفهائكم، فإن لم تفعلوا فلوموا أنفسكم [ولا تلوموني] فوالله لأوقعن بالسقيم العاصي، ولأقيمن درء الأصعر المرتاب. فقام إليه السائب بن مالك الأشعري فقال: أما حمل فيئنا برضانا فإنا نشهد أنا لا نرضى أن يحمل عنا فضله وأن لا يقسم إلا فينا، وأن لا يسار فينا إلا بسيرة علي بن أبي طالب التي سار بها في بلادنا هذه حتى هلك، ولا حاجة لنا في سيرة عثمان في فيئنا ولا في أنفسنا، ولا في سيرة عمر بن الخطاب فينا، وإن كانت أهون السيرتين علينا، وقد كان يفعل بالناس خيرا».
(72) ) تقدم كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام في أن ابن الزبير كان يستعمل حبالة الدين لاصطياد الدنيا!
(73) ) طلس؛ محمد أسعد: عصر الاتساق: تاريخ الأمة العربية 4/57.
(74) ) كلامه في أنه ولاه عثمان بن عفان على من كان في بيته! ورأى في هذا ترشيحا له وتفضيلا!