حركات بعد نهضة الحسين — الصفحة ١٣

موقف مدرسة أهل البيت من الحركة الزبيرية

2/ يظهر أن وصف الإمام علي عليه السلام له، وتحديد شخصيته كان دقيقا بقوله: " خَبٌّ ضَبٌّ،، ينصب حبالة الدين لاصطياد الدنيا، وهو بعد مصلوب قريش".(52)وسنأتي على شرح هذه الكلمة العظيمة من الإمام، والغريب أن معاوية بن أبي سفيان وهو مناوئ لأمير المؤمنين عليه السلام وصف ابن الزبير بنفس الوصف وأنه " خب(53)ضب".(54)

وفي وصف الإمام عليه السلام نجد الأمور التالية:

أ/ الخداع والحقد.(55)وقد سبق في السطور الماضية شيء عن حقده وبغضه المكتوم والظاهر لأهل البيت عامة ولأمير المؤمنين عليه السلام خاصة.

ب/ أن لديه طموحات وأهدافًا دنيوية(56)كرس حياته كلها لها،(57)ولكن لن تتحقق. وذلك لأنه مع مكره وخدعه المختلفة لديه صفات سنأتي على ذكرها تمنعه من تحقيق تلك الأهداف.

ويبدو أن ذلك كان ظاهرًا للكثير، فبالإضافة إلى ما ذكرناه صريحا عن أمير المؤمنين علي عليه السلام من أن ابن الزبير قد نصب الدين مصيدة للدنيا، فقد أعلن ذلك عبد الله بن عمر لزوجته صفية التي حاولت فيه أن يبايع ابن الزبير، فقد " روى أبو الفرج قال: كانت صفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفي تحت عبد الله بن عمر بن الخطاب فمشى ابن الزبير إليها، فذكر لها إن خروجه كان غضبًا لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وآله وللمهاجرين والأنصار من أثرة معاوية وابنه الفيء، وسألها مسالة زوجها عبد الله بن عمر أن يبايعه، فلما قدمت له عشاءه ذكرت له أمر ابن الزبير وعبادته واجتهاده، وأثنت عليه، وقالت: إنه ليدعو إلى طاعة الله عز وجل، وأكثرت القول في ذلك، فقال لها: ويحك ! أما رأيت البغلات الشهب التي كان يحج معاوية عليها، وتقدم إلينا من الشام، قالت: بلى ! قال: والله ما يريد ابن الزبير بعبادته غيرهن!.(58)

ج/ أن وسيلته لتحقيق تلك الطموحات الدنيوية هي الدين، فهو يستعمل الدين حبالة لأجل الدنيا، ومصيدة لها فظاهره ( من التدين وكونه العائذ بالبيت وحليف القرآن وصاحب الركعات) إنما هو من اجل استغفال الناس، واصطياد الدنيا!

فأنت تراه في معركة الجمل أخرج خالته عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وآله بإلحاحه عليها وغلبته على رأيها،(59)بل وكذب عليها لكيلا ترجع، وأقام شهود الزور،(60)الذين شهدوا كذِبًا بأن ذلك الماء الذي نبحت عليها كلابه، ليس ماء الحوأب! وأقحمها في معركة ذهبت فيها الأرواح.. وكل ذلك من أمور الدين من أجل الدنيا والانتصار على خصمه.

(52) ) ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة ٧/ ٤٨.

(53) ) العجيب أن التوربشتي في كتابه « الميسر في شرح مصابيح السنة» 2/ 440، نقل حديثًا عن أبي بكر عن « النبي صلى الله عليه وآله " لا يدخل الجنة خب" الحديث، الخب: الرجل الخداع ومعناه في الحديث الذي يفسد الناس بالخداع، ويمكر ويحتال في الأمر يقال فلان ‌خَبٌّ ‌ضَب إذا كان فاسدًا مفسدًا مراوغًا» فهل ينطبق هذا على ابن الزبير الذي كان يتفاخر دائما بأن جده هو أبو بكر وهو راوي الحديث؟ وقد وصف ابن الزبير بأنه الخب الضب.

(54) ) ذكره الجاحظ في «البيان والتبيين 2/ 90: في رسالة معاوية لابنه يزيد " وأمٌّا ابن الزبير فإنه ‌خبّ ‌ضبّ. وزاد ابن عبد ربه في العقد الفريد» 4/ 175 بعد أن أثبت ذلك، قوله « فإن ظفرت بابن الزبير فقطعه إربًا إربًا». وإذا كان معاوية قد عرف شخصية ابن الزبير بهذا المقدار من خلال ملاحظة تصرفاته وأفعاله، فإن الإمام عليه السلام تجاوز هذا إلى معرفة مستقبله وصلبه واستخدامه الدين آلة للدنيا.. هذا مع ملاحظتنا التي ذكرناها في موضوع أهل المدينة وواقعة الحرة وأنه تنبأ بأنه سيكون لأهل المدينة يوم فينبغي أن يرميهم يزيد بمسلم بن عقبة المري.

(55) ) الجاحظ: الحيوان 6/ 339: بعض الأمثال في خداع الضب فقالت العرب: " ‌خبّ ‌ضبّ". وقال ابن قتيبة الدينوري في كتاب المعاني الكبير في أبيات المعاني2/ 644: « خب ضب وأخدع من ضب، فشبه الحقد الكامن الذي يعسر استلاله بالضب إذا خدع في جحره».

(56) ) ويبدو أن ذلك كان ظاهرًا للكثير، فبالإضافة إلى ما ذكرناه صريحا عن أمير المؤمنين علي عليه السلام من أن ابن الزبير قد نصب الدين مصيدة للدنيا، فقد أعلن ذلك عبد الله بن عمر لزوجته صفية التي حاولت فيه أن يبايع ابن الزبير بعد أن أوصل إليها ابن الزبير ذلك وأنه ما يريد بعبادته غير البغلات الشهب وهي في هذه الأيام تعادل سيارات المرسيدس الرئاسية!

(57) ) وقد أشار محمد ماهر حمادة في كتابه الوثائق السياسية للجزيرة العربية ص 18 الذي رأى أن مزيجًا من الطموح الشخصي والصراع القبلي هو الذي حركه. وقد نقل عنه ذلك نافيا إياه، د. الصلابي في كتابه عن ابن الزبير.

(58) ) ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة ٢٠/ ١٤٩.

(59) ) ابن عبد البر؛ يوسف بن عبد الله: الاستيعاب في معرفة الأصحاب: 3 /910: " روى إسماعيل بن عليّة، عن أبي سفيان بن العلاء، عن ابن أبي عتيق، قال قالت عائشة: إذا مرّ ابن عمر فأرونيه، فلمّا مرّ ابن عمر قالوا: هذا ابن عمر، فقالت: يا أبا عبد الرحمن، ما منعك أن تنهاني عن مسيري؟ قال: رأيت رجلًا قد غلب عليك، وظننت أنّك لا تخالفينه - يعني ابن الزبير".

(60) ) البلاذري: أنساب الأشراف3/ 24: " وسمعت عائشة في طريقها نباح كلاب فقالت: ما يقال لهذا الماء الذي نحن به؟ قالوا: الحوأب. فقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون! ردّوني ردّوني! فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول وعنده نساؤه: «أيتّكن ينبحها ‌كلاب ‌الحوأب» وعزمت على الرجوع فأتاها عبد الله بن الزبير فقال: كذب من زعم أن هذا الماء الحوأب، وجاء بخمسين من بني عامر فشهدوا وحلفوا على صدق عبد الله!. وقد ذكرت الحادثة بتفصيل أو إجمال في كثير من الكتب الحديثية والتاريخية كمصنف ابن أبي شيبة، ومسند أحمد، والمستدرك، وتاريخ الطبري.. وغيرها.