حركات بعد نهضة الحسين — الصفحة ١٢
موقف مدرسة أهل البيت من الحركة الزبيرية
موقف مدرسة أهل البيت من الحركة الزبيرية
سوف نتناول في هذه الصفحات، موقف المدرسة الإمامية من ابن الزبير الشخص، ومن ابن الزبير الحركة، ونبين من خلالها أن الأزمة ليست أزمة حركة تاريخية وإنما هي أزمة فكرة ونظرية.. فليست المشكلة في ابن الزبير وحركته فقط وإنما المشكلة في نظرية الإمامة والخلافة في تلك المدرسة والتي كانت ولا تزال.
أما عن عبد الله بن الزبير كشخص:
1/ معاداته لأهل البيت: فمن خلال تجميع هذه المواقف وغيرها، يتبين للباحث أنه كان معاديًا بقوة للإمام علي عليه السلام خصوصا ولعموم أهل البيت وبني هاشم عمومًا،(44) وقد أشار لهذه الحقيقة أكثر من مؤرخ وباحث، فقد ذكره ابن أبي الحديد بقوله: " ومن المنحرفين عنه، المبغضين له عبد الله بن الزبير، وقد ذكرناه آنفا، كان علي عليه السلام يقول: ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشأ ابنه عبد الله، فأفسده. وعبد الله هو الذي حمل الزبير على الحرب، وهو الذي زين لعائشة مسيرها إلى البصرة، وكان سبّابًا فاحشًا، يبغض بني هاشم، ويسب علي بن أبي طالب عليه السلام".(45)
ولم ينكر ابن الزبير ذلك قولا وعملًا، فقد نقل عنه أنه خاطب عبد الله بن عباس بقوله: " إني لأكتم بغضكم أهل البيت مذ أربعين سنة.».(46)
ويكفي في بيان ذلك أنه استطاع أن " يقلب" أباه عن كونه في خط أهل البيت، في بعض الروايات أو أنه " أفسده" في روايات أخر.
والحقيقة أنه لم يكن قادرًا على كتمان ذلك البغض بل كان معروفا منه، ولكنه أظهره بشكل كبير بعدما صارت له السيطرة على مكة، إبّان فترة الاضطراب بعد هلاك يزيد بن معاوية، وحينها فقد « بقي أربعين جمعة(47)لا يصلي على النبي صلى الله عليه وآله في خطبته حتى التاث عليه الناس، فقال: إن له أهل بيت سوء إذا (صليت عليه) أو ذكرته أتلعوا أعناقهم واشرأبوا لذكره وفرحوا بذلك فلا أحب أن أقر عينهم بذكره".(48)
ومن ذلك ما صرح به لابن عباس عندما طرده إلى الطائف عن سبب تركه الصلاة على النبي، ولم ينكر ذلك وقال له: « لقد كتمت بغضك وبغض أهل أبيك مذ أربعين سنة. فقال ابن عباس: ذلك والله أبلغ إلى جاعرتيك، بغضي والله ضرك واثمك إذ دعاك إلى ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله في خطبك فإذا عوتبت على ذلك قلت: إن له أهيل سوء، فإذا صليت عليه تطاولت أعناقهم وسمت رؤوسهم.»(49)
وقبل هذه " كان عبد الله بن الزبير يشتم الإمام عليًّا عليه السلام على رؤوس الأشهاد، وخطب يوم البصرة، فقال: قد أتاكم الوغد اللئيم عليّ بن أبي طالب"!(50)
والعجيب أنه مع كل هذا كان يطلب من بني هاشم المبايعة له، بالرضا أو بالقوة! فقضية حبسه لبني هاشم مشهورة، وأنه لولا نجدة المختار لهم لأحرقهم بالناس كما هدد بذلك! ولم يترك ذلك الأمر طيلة بقائه على قيد الحياة فقد ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق أنه « لما دخلت سنة تسع وستين أرسل عبد الله بن الزبير عروة بن الزبير إلى محمد بن الحنفية إن أمير المؤمنين يقول لك إني غير تاركك أبدا حتى تبايعني أو أعيدك في الحبس وقد قتل الله الكذاب الذي كنت تدعي نصرته وأجمع أهل العراقين عليَّ فبايع! وإلا فهي الحرب بيني وبينك إن امتنعت»(51)
(44) ) البلاذري؛ أحمد بن يحيى: أنساب الأشراف 3/ 481. « وكتب إلى مصعب بن الزبير أخيه يخبره بأسماء رؤساء أصحاب ابن الحنفية ويأمره أن يسيّر نساءهم من الكوفة فسير نساء نفر منهم فيهن امرأة طفيل بن عامر بن واثلة، وهي أم سلمة بنت عمرو الكنانية».
(45) ) ابن أبي الحديد؛ عبد الحميد: شرح نهج البلاغة٤/ ٧٩.
(46) ) الجاحظ؛ عمرو بن بحر: رسائل الجاحظ 3/ 13.
(47) ) المسعودي؛ علي بن الحسين: مروج الذهب ومعادن الجوهر ٣/٧٩ ؛ ناقلا عن عمر بن شَبَّة النميري، عن مساور بن السائب، أن ابن الزبير خطب أربعين يومًا لا يصلي على النبي صلى الله عليه وآله، وقال: لا يمنعني أن أصلي عليه إلا أن تَشْمَخَ رجالٌ بآنافها. أقول: الظاهر أن المقصود هو أربعون يوم جمعة، إذ الخطبة إنما تكون يوم الجمعة لا غير. وكذلك فإنه يستوقف النظر كيف أن كتاب ابن شبة، تاريخ المدينة، المطبوع حاليًّا لا يوجد فيه الرواية التي نقلها المسعودي؟ ويظهر أن من طبع الكتاب في مراحل متأخرة قد شذبه وحذف منه ما لا يعجبهم! وكم من الكتب القديمة قد تم اللعب فيها وطبعت بالنحو الذي يريده من يطبع الكتاب على نفقته!
(48) ) الاصفهاني؛ أبو الفرج: مقاتل الطالبيين ص397.
(49) ) البلاذري؛ أنساب الأشراف 3/ 482.
(50) ) ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة ١/ ٢٢.
(51) ) ابن عساكر: تاريخ دمشق 54/ 349.