عصبة الإثم من قتل الامام الحسين؟ — الصفحة ٦٦
ما هي دوافع القتلة في جريمتهم
وقد نقلت بعض المصادر المتأخرة أن الإمام الحسين عليه السلام عندما خاطبهم على طريق الاحتجاج قائلا: أتطلبوني بقتيل لكم قتلته أو مال استهلكته أو بقصاص من جراحة أو على سنة بدلتها.. فأجابوه: نقاتلك بغضًا منّا لأبيك وما فعل بأشياخنا يوم بدر وحنين..
فقد نقل ذلك عن المقتل المنسوب لأبي مخنف، كما نقل عن القندوزي ( ت ١٢٩٤هـ) في كتابه ينابيع المودة لذوي القربى، بالقول هكذا: " ثم دنا من القوم وقال: يا ويلكم أتقتلوني على سنة بدلتها؟ أم على شريعة غيرتها؟ أم على جرم فعلته؟ أم على حق تركته؟". فقالوا له: " إنا نقتلك بغضا لأبيك".(314) وقريب منه نقله السيد المرعشي في شرح إحقاق الحق"(315) وهذه الجملة التي ما وجدناها في مصادر قديمة، فضلًا عن روايات المعصومين عليهم السلام، يمكن أن تكون استيحاء من مجموع روايات تاريخية وتصريحات متعددة، ولإن فقدت هذه فإن من أمثالها ؛ ما قاله ابن زياد للعقيلة زينب في مجلسه في الكوفة « قد أشفى الله نفسي من طاغيتك، والعصاة المردة من أهل بيتك! فقالت: لعمري لقد قتلت كهلي، وأبرت أهلي، وقطعت فرعي، واجتثثت أصلي، فإن يشفك هذا فقد اشتفيت».(316)ومثله وأسوأ منه شعر أميره الذي سبق أن نقلناه:
نعب الغراب فقلت صح أو لا تصح فلقد قضيت من النبي ديوني
أو
قد قتلنا القرن من ساداتهم وعدلناه ببدر فاعتدل
4/ هناك القليل الذي تسرب كاشفًا عن الدوافع الحقيقية للقتل؛ ضمن ظروف خاصة، وحصل أن وصل إلى المؤرخين؛ فمن ذلك مثلا ما نقل على لسان عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري، وبات ليلته مفكرا في أمره، فسمع وهو يقول:
«أأترك ملك الري والري رغبة … أم أرجع مذموما بقتل حسين
وفي قتله النار التي ليس دونها … حجاب وملك الري قرة عين»(317)
وسيأتي في الحديث الخاص عن عمر بن سعد كيف أن الدافع الحقيقي له كان الرئاسة والزعامة التي كان يلهث وراءها منذ نهاية أيام الخليفة الثالث ولم تكن كما أظهر أنه يخاف على داره من أن يهدمها ابن زياد أو غير ذلك من الأعذار التي قالها للاستهلاك الإعلامي..
ومن تلك المبررات ما ساقه عبيد الله بن زياد، وهو مزيج من طمع الدنيا، ومن حب الحياة والرغبة في البقاء فهو من جهة فهم الرسالة التي أرسلها له يزيد مع قدوم الإمام الحسين إلى العراق وجاء فيها «وعندها تعتق أو تعود عبدًا كما يعتبد العبيد".(318) وفهم ابن زياد الرسالة كاملة ؛ تقتل الحسين = تبقى واليًا مكرّمًا تعيش الثراء / تتراخى = ينفى نسبك من آل أبي سفيان وتخسر الإمارة وترجع أقل من سائر الناس بل تكون كالعبيد!
بالطبع لا يبرر هذا التطميع والترهيب لابن زياد أن يقتل نفسًا زكية كأي واحد من أصحاب الإمام الحسين فضلًا عنه عليه السلام، كذلك لا يبرر طلب الرئاسة لعمر بن سعد ذلك، ولا يبرر أي شيء مهما عظم قتل نفس مؤمنة جعل الله قتلها قتلا للناس جميعا.
ومن أسوأ المبررات العلنية للقتل، وأسخفها طاعة السلطان وعبادة الطاغوت! وهو ما تمسك به شمر بن ذي الجوشن، كما يُذكَر في أحواله حيث قال لمن سأله كيف تريد أن يغفر الله لك وقد قتلتم الحسين؟ فأجابه: " إنّ أُمراءنا هؤلاء أمرونا بأمرٍ فلم نخالفهم، ولو خالفناهم لكنّا شرّاً من هذه الحمر الشقاة".!
ومع أنه من الممكن أن يكون في المجتمع أشخاص هم عباد الطاغوت! يسارعون إلى طاعته قبل طاعة الله ويعملون بأوامره أكثر مما يعملون بأوامر الله! لكننا نعتقد أن شمرًا هنا يكذب، وأنه لم يكن في الحقيقة مسارعًا
(314) ) القندوزي؛ سليمان بن إبراهيم: ينابيع المودة لذوي القربى ٣ / ٨٠.
(315) ) المرعشي؛ السيد شهاب الدين: شرح إحقاق الحق ١١/ ٦٤٧.
(316) ) الطبري 5/ 457.
(317) ) ابن الأثير: الكامل في التاريخ 3/ 163.
(318) ) ابن عساكر: تاريخ دمشق 14/ 214.