عصبة الإثم من قتل الامام الحسين؟ — الصفحة ٥٥
زيد بن رقاد وحكيم بن الطفيل: عظيم الإثم من حقير الذات
زيد بن رقاد وحكيم بن الطفيل: عظيم الإثم من حقير الذات
تافهان من التافهين، وساقطان من الساقطين في حمأة الانحراف، وعبادة الطاغوت، ارتكبا كما يرتكب حقراءُ عظيمَ الجرائم، فلا سطر لهما ولا لأمثالهما في تاريخ الخير والهدى، وإنما بقي اسمهما في سطور القتلة والمجرمين الذين يقتلون بلا هدف، ويحاربون بلا بصيرة، ثم يمضون إلى لعنة الله وملائكته وعباده الصالحين!
اشتركا في مقتل العباس بن علي بن أبي طالب، بعدما التف عليه العسكر الأموي، وأحاط به كالدائرة، وإلا فهما أقلُّ وأذلّ من أن يبرزا إلى قمر بني هاشم وجها لوجه! نعم استفادا من الفرصة التي خلقها الظرف الخاص، لكون العباس عليه السلام في صدد الوصول إلى المخيم بقِرْبة الماء لسقي النساء والأطفال، فلم يكن في وارد القتال إلا بمقدار ما يفتح لنفسه الطريق إلى مخيم الحسين. كما استفادا من فرصة أن الخيل قد أحاطت كالدائرة على أبي الفضل فكان إذا قاتل مَنْ أمامه يصعب عليه الالتفات إلى من هو خلفه، مع كثرة عددهم!
من هنا نفهم ما يقوله أرباب المقاتل الذين يفصلون كيفية مصرع أبي الفضل، من أنه كمن له زياد بن رقاد فضربه بالسيف على يمينه فقطعها، ثم كمن له حكيم بن الطفيل فضربه على شماله فقطعها! وقد ورد اللعن عليهما مقترنين في الزيارة المنسوبة للناحية المقدسة: " السَّلامُ عَلَى العَبّاسِ بنِ أميرِ المُؤمِنينَ، المُواسي أخاهُ بِنَفسِهِ، الآخِذِ لِغَدِهِ مِن أمسِهِ، الفادي لَهُ الواقي، السّاعي إلَيهِ بِمِائِهِ، المَقطوعَةِ يَداهُ، لَعَنَ اللّه ُ قاتِلَيهِ: يَزيدَ بنَ الرُّقادِ، وحَكيمَ بنَ الطُّفَيلِ الطّائِيَّ".(270)
لم تقتصر جريمتهما على قطع يدي ذلك الذي أراد أن يعطيهما درس الحياة، فأبيا أخذه عندما كان يرتجز:
والله إن قطعتمُ يميني إني أحامي أبدًا عن ديني
وعن إمام صادق اليقين نجل النبي الطاهر الأمين
وعندما قطعوا يسراه ارتجز:
يا نفس لا تخشي من الكفار وأبشري برحمة الجبار
قد قطعوا ببغيهم يساري فأصلهم يا رب حر النار
وإنما أضافا ضغثًا على إبالةٍ بعدد آخر من الجرائم، كل منهما تستوجب اللعنة والخلود الأبدي في النار:
1/ أما زيد بن رقاد، فكان يقص بعض جرائمه على من يسمعه فيقول: " لقد رميت فتى منهم (أصحاب الحسين ) بسهم وإنه لواضع كفه على جبهته يتقي النبل فأثبتُّ كفه في جبهته، فما استطاع أن يزيل كفه عن جبهته قال أبو مخنف: فحدثني أبو عبد الأعلى الزبيدي أن ذلك الفتى عبد الله بن مسلم بن عقيل، وأنه قال حيث أثبت كفه في جبهته: اللهم إنهم استقلونا واستذلونا، اللهم فاقتلهم كما قتلونا، وأذلهم كما استذلونا ثم إنه رمى الغلام بسهم آخر فقتله، فكان يقول: جئته ميتًا فنزعت سهمي الذي قتلته به من جوفه، فلم أزل أنضنض السهم من جبهته حتى نزعته، وبقي النصل في جبهته مثبتا ما قدرت على نزعه".(271)
فانظر إلى هذا السقوط الأخلاقي! هو من أجل أن يسترجع سهمه الذي قتل به شخصًا من العترة الشريفة في نصرة ابن بنت رسول الله، وهو أشرف من قاتله ألف مرة، إن كان لقاتله شرف! فإذا به من أجل أن يسترجع السهم ينضنض السهم من جبهته وجبينه ويعني ذلك أنه يوسعها ويحاول استخراج السهم من ذلك الجثمان الطاهر، من أجل سهم لا يساوي شيئا! في مقابل التمثيل بجنازة مؤمن، وجثمان طاهر!
وعاد اللعين بسهم (كامل) انتزعه من جوفه، ونصف سهم ( من دون النصل)! لكن " بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين" وبالطريقة التي أرادها لنفسه عندما صرع عبد الله بن مسلم بن عقيل! وذلك عندما جاء يوم القصاص على يد المختار الثقفي، من قتلة الحسين وأصحابه.
(270) ) المشهدي ؛ محمد بن جعفر: المزار ص ٤٨٩.
(271) ) الطبري6/ 64.