عصبة الإثم من قتل الامام الحسين؟ — الصفحة ٥١

مُرَّة بن مُنْقِذ الْعَبْدِيّ وأخوه: وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا

فوجده قد هرب إلى البصرة فهدم داره" أضاف إلى ذلك قوله: " وكان عليه عيون فأخبروا المختار فأرسل إليه فأخذه بين العذيب والقادسية فقطع أنامله ثم قطع يديه ورجليه وأغلى له زيتًا في قدر ورماه فيها".(253)

والثانية ؛ ما ذكره البلاذري من أنه بعدما استحسن الحجاج فعله وقد مر في السطور السابقة، قال: " واعتقل لسان سنان، ومات بعد خمس عشرة ليلة".(254)

ولا يمكن الجمع بين الروايتين فإن مقتله أيام المختار (سنة 67 هـ أو قبلها ) يعني أنه لا يمكن أن يشهد مجلس الحجاج الذي صار واليا على الكوفة أيام عبد الملك بن مروان بدءًا من سنة (75 هـ).

والعجيب أن المرحوم الشيخ الري شهري في كتابه موسوعة الإمام الحسين عليه السلام عليه السّلام قد ذكر قصة الحجاج مع سنان بن أنس، وقصة أخذ المختار لسنان وتقطيع يديه ورجليه وغليه بالزيت(255)في صفحة واحدة(256) ولم يلتفت إلى التنافي بين مؤدييهما، أو لم يشر له إن كان قد التفت!

مُرَّة بن مُنْقِذ الْعَبْدِيّ وأخوه: وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا

لا شك أن الأسرة الصالحة هي من العناصر المهمة المؤثرة في صلاح الأبناء، ومن أجل ذلك كانت التوجيهات الدينية تؤكد على انتخاب الأسر الصالحة والمنابت الطيبة للتزاوج معهم، والمصاهرة إياهم. بل وعقد العلاقات معهم، ومن ذلك ما أوصى به أمير المؤمنين عليه السلام مالكًا الأشتر في عهده إليه: بأن يلصق بأهل المروءات وأهل البيوتات الصالحة " ثُمَّ الْصَقْ بِذَوِي الْمُرُوءَاتِ والأَحْسَابِ، وأَهْلِ الْبُيُوتَاتِ الصَّالِحَةِ والسَّوَابِقِ الْحَسَنَةِ، ثُمَّ أَهْلِ النَّجْدَةِ والشَّجَاعَةِ والسَّخَاءِ والسَّمَاحَةِ - فَإِنَّهُمْ جِمَاعٌ مِنَ الْكَرَمِ وشُعَبٌ مِنَ الْعُرْفِ".(257)

إلّا أن هذا ليس علّةً تامة للصلاح، وسببا نهائيا للفلاح، وذلك أنه يبقى بعد ذلك أفعال الشخص الاختيارية وإرادته، وتغلب الشخص على نداء الشهوات وعوامل الانحراف! فإذا استفاد من أرضية الصلاح في أسرته واستمر عليها فقد أفلح، وإلّا يكون حاله حال غيره من المنحرفين.

وربما بهذا يمكن الجمع بين طرفي الآية المباركة: ( وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ۖ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا ۚ كَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ).(258)

نعم ؛ الحجة على هؤلاء الذين عاشوا في بيئة صالحة ثم انتكسوا وأصبحوا من أركان الفساد، هي أعظم وعذابهم أشد، باعتبار أن الله سبحانه قد هيأ لهم من الظروف ما يناسب الاستقامة على دربه ولكنهم ركلوا ذلك وانتموا إلى عالم الشيطان والمنكر!

وحديثنا في هذه السطور عن شخصين كانا من نماذج (الذي خبث لا يخرج إلا نكدا)؛ وذلك أن أسرتهما الأكبر " عبد القيس" كانت معروفة بقوة الموالاة لعلي بن أبي طالب وأهل البيت عليهم السلام، وكان أبوهما منقذ بن النعمان العبدي من حملة الرايات في حرب الجمل، وحامل الراية يكون صاحب صفات مميزة لدى من يعطيه الراية، إما في قوة بأسه وشجاعته، أو في شدة إخلاصه، أو في كونه رأس قبيلته.. أو ما شابه ذلك من المميزات! ولا توجد معلومات عن الوالد غير أنه كان قد دفعت له راية عبد القيس في حرب الجمل بعدما استشهد من سبقه في حملها،(259)وهل أنه استشهد بعدهم أو لا؟

وقد كان ابنه مُرّةُ هذا مشاركا في حرب الجمل، وقد أعطى الوالدُ ابنه الراية فيها، فانقضى الأمر وحصلت الهزيمة لأصحاب الجمل وراية عبد القيس بيده.

(253) ) الأمين؛ حسن: مستدركات أعيان الشيعة ٤/ ١٨٤.

(254) ) البلاذري: أنساب الأشراف ٦/ ١٥٧.

(255) ) في كتاب آخر عن الحركات التي حصلت بعد ثورة الحسين عليه السلام وتقييمها سيتم معالجة مثل هذه التصرفات وتوضيح الموقف تجاهها على فرض صحتها.

(256) ) موسوعة الامام الحسين في الکتاب و السّنّة و التّاريخ 6/ 62.

(257) ) الشريف الرضي: نهج البلاغة، خطب الإمام علي ( ع ) ص ٤٣٣.

(258) ) الأعراف: 58.

(259) الطبري 4/ 521: ".. وكانت راية عبد القيس من أهل الكوفة مع القاسم بن مسلم، فقتل وقتل معه زيد بن صوحان وسيحان بن صوحان، وأخذ الراية عدة منهم فقتلوا، منهم عبد الله بن رقبة، وراشد ثم أخذها منقذ بن النعمان، فدفعها إلى ابنه مرة بن منقذ، فانقضى الأمر وهي في يده"