عصبة الإثم من قتل الامام الحسين؟ — الصفحة ٥٠
سنان بن أنس النخعي: في عقله لوثةٌ أو لوثات؟
ما خلّف في تاريخه شيئًا يُذكَر.. فلا ملفات له في عالم الأدب والعلم والمعرفة ولا ذكر له في التبليغ لدين الله! ولا اسم له في جموع العابدين! ولا المتكلمين بالكلام الحسن، أو الذين تنقل عنهم قصص الأخلاق.. أبدًا! هل من صحبة له لإمام أو صالح؟ لن تجد شيئًا من هذا مهما فتشتَ! أين عاش؟ كيف عاش؟
كأنما نسيه الزمان ( إن صح أنه هو المقصود ) من هذا التاريخ وهو حوالي سنة 36 هـ، إلى سنة 61 هـ، يعني ربع قرن من الزمان.. لكي يأتي بسطر واحد من كلمتين سيبقي ذكره مقرونًا باللعنة والنفرة منه!
سيأتي بعمل يصدق معه قول الشاعر:
فأي رزية عَدلتْ حسينًا غداة تبيره كفا سنان؟(246)
نعم إن الذي يذكر عن حياته سطر واحد يدور حول دوره المشؤوم في مقتل الإمام الحسين عليه السلام: " وبرز له سِنَان بن أنس النخَعِي فطعنه في تَرقُوَتهِ، ثم انتزع الرمح فطعنه في بَوَانِي صدره، فخرّ الحسين صريعًا، ثم نزل إليه ليحتز رأسه ونزل معه خَوْلِي بن يزيد الأصبُحِي فاحتز رأسه".(247)وربما أضافوا: "ثم أتى به عبيد الله بن زياد فقال:
أوقِرْ رِكَابِي فِضّةً وذَهَبَا … أنا قتلتُ المَلِكَ المُحَجَّبَا
قتلتُ خيرَ الناس أُمًّا وأَبَا … وخيرهم إذ يُنْسَبُون نَسَبَا
قال: فلم يعطه عبيد الله شيئًا.».(248)
وتنقل صورتان متقابلتان عن ما بعد ذلك من حياته، ولقائه بالحجاج بن يوسف الثقفي، إحداهما فيها: ذم له ومدح غير مباشر للحجاج وهي: ما نقله البلاذري في الأنساب بقوله: " ويقال إن الحجاج سأله كيف صنع بالحسين فقال: دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هبرا. فقال الحجاج: لا تجتمعان في الجنة والله أبدًا، وقال: ادفعوا إليه خمسمائة درهم، فلما خرج قال: لا تعطوه شيئًا».(249)فالملاحظ هنا أن القارئ سيحمد للحجاج موقفه وكلامه، وأنه يعتبر أن الحسين هو في الجنة، ولا يمكن أن يكون سنان فيها إذ هو قاتله! كما أن القارئ سيعجبه أن الحجاج لم يعطه في النتيجة شيئًا!
وأما الصورة الثانية فهي ما نقله ابن سعد في الطبقات وفيها ذم للحجاج حيث استحسن فعل سنان، من قوله: «قال الحجاج: من كان له بلاء فليقم؟ فقام قوم فذكروا، وقام سنان بن أنس فقال: أنا قاتل حسين، فقال: بلاء حسن، ورجع سنان إلى منزله، فاعتقِلَ لسانه، وذهب عَقْله، فكان يأكل ويُحْدِث في مكانه».(250)
وحيث أن الحادثة هي واحدة فهذا ينبيك عن كيفية صياغة الأخبار من المؤرخين بحيث تنتهي صياغة إلى مدح أحد أفراد القصة، وتنتهي صياغة أخرى إلى ذمه!
والعجيب أن بعضهم كالبلاذري ذكر القصة الأولى في موضع، وذكر القصة الثانية في موضع آخر(251) مع اختلافهما في المؤدى ما بين تقبيح عمله في الأولى وتحسين عمله في الثانية! ولم يشر إلى ذلك أو يلتفت له!
هلاكه:
كما أن هلاكه الدنيوي تتنازعه فكرتان وقصتان! فالأولى ما ذكره السيد حسن الأمين في مستدركات الأعيان كأنه بتبع والده في قصة الأخذ بالثأر،(252)فإنه بعدما ذكر ما هو متفق عليه من أنه " طلب المختار ابن أنس النخعي
(246) ) بن عبد البر؛ يوسف بن عبد الله: الاستيعاب في معرفة الأصحاب 1/ 395.
(247) ) ابن سعد: الطبقات الكبير 6/ 441.
(248) ) المصدر السابق وغيره.
(249) ) البلاذري: أنساب الأشراف3/ 418.
(250) ) ابن سعد: الطبقات الكبير 6/ 454.
(251) ) البلاذري أنساب الأشراف ٦/ ١٥٧.
(252) ) الأمين؛ السيد محسن: أصدق الأخبار ص ٧٩: ولعل السيد الأمين أخذ ذلك من كتاب اللهوف لابن طاووس (ت 664هـ) ص ٧٥حيث قال " وروي إن سنانًا أخذه المختار فقطع أنامله أنملة أنملة ثم قطع يديه ورجليه وأغلى له قدرا فيها زيت ورماه فيها وهو يضطرب" أو من ابن نما الحلي (ت 645 هـ) في كتابه ذوب النضار، حيث جاء بهذه العبارة " ثم خرج ( سنان ) من البصرة نحو القادسية، وكان عليه عيون، فأخبروا المختار، فأخذه بين العذيب والقادسية، فقطع أنامله، ثم يديه ورجليه، وأغلى زيتًا في قدر وألقاه فيه".