عصبة الإثم من قتل الامام الحسين؟ — الصفحة ٢٦

عمر بن سعد بن أبي وقاص ( وتقطعوا أرحامكم )

وقد كنت أفكر أنه ما هو وجه تشبيه هذا الشخص بالكلب الأبقع في الحالتين في رؤيا النبي والإمام عليهما السلام مع علمنا بأن رؤياهم في المنام هي كرؤيتهم في اليقظة، في كاشفيتها عن الواقع! ومع اتفاقهما في ذلك على المثال ( الكلب الأبقع ) فلم يره أحدهما مثلا كلبًا أبقع ويراه الآخر خنزيرًا! وهنا نحتمل الاحتمالات التالية:

1/ أن يكون ذلك إشارة إلى ما جاء في القرآن من الحديث عن تشبيه بلعم بن باعوراء، بأنه مثل الكلب ( إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ۚ) وقد ذكروا في معنى ذلك:" أنه على شيء واحد لا يرعوي عن المعصية كمثل الكلب الذي هذه حالته. فالمعنى: أنه لاهث على كل حال، طردته أو لم تطرده " و «كل شي يلهث فإنما يلهث من إعياء أو عطش، إلا الكلب فإنه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال المرض وحال الصحة وحال الري وحال العطش. فضربه الله مثلا لمن كذب بآياته فقال: إن وعظته ضل وإن تركته ضل، فهو كالكلب إن تركته لهث وإن طردته لهث، كقول تعالى:( وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون).(125)

2/ أن الكلب في الغالب إنما يستعمل لصيد الفريسة من قِبل آخرين، ولا يصيد لنفسه فهو أداة لمن يرسله وهو يَجْهد للوصول إلى الفريسة التي لن ينال منها شيئًا! وهؤلاء المجرمون هم كتلك الكلاب فهم يحاربون ويتعبون ثم يأخذ النتيجةَ حاكمُهم وأميرُهم وهم لا يعودون إلّا بخزي الدنيا وعذاب الآخرة!

3/ يضاف إلى قبح الفعل الذي يصدر من هؤلاء الكلاب ( الحيوانية والبشرية ) قبح شكلي خارجي يتمثل في البرص الذي كان الشمر معروفا به، والذي يتنفر منه ومن منظره الانسان الطبيعي، فزاد قبحَه قبحًا.

حين كان أكثر إجراما من المجرمين:

لا تنقضي سيئات وسوءات شمر بن ذي الجوشن ولكن يلفت النظر بعضها أكثر من غيره:

أ/ فهو يشير على ابن زياد والذي كان من الإجرام بمكان متقدم، بأن يكون أكثر قسوة وأشد على الحسين وأن لا يسمح في رأيه لأي مكان للحل الوسط الذي كان عمر بن سعد يسعى إليه ليفوز بولاية الري ولا يقتل الحسين عليه السلام! وقد ( وافق شنٌّ طبَقةَ)(126)في هذا. ومع أن عمر بن سعد كان يحاول أمرًا مستحيلًا، فإنه كذب على الحسين بقوله عنه " هذا حسين قد أعطاني أن يرجع إلى المكان الذي منه أتى، أو أن نسيره إلى أي ثغر من ثغور المسلمين شئنا، فيكون رجلًا من المسلمين له ما لهم، وعليه ما عليهم، أو أن يأتي يزيدَ أمير المؤمنين فيضع يده في يده، فيرى فيما بينه وبينه رأيه".(127)ولم يحصل شيء من هذا الاتفاق مع الحسين عليه السلام.

إلا أن هذا كان كافيا ليقوم شمر ــ وقد كان مجالسا لابن زياد ساعة قرئ كتاب عمر بن سعدـ ــ فيقول له: " أتقبل هذا منه ‌وقد ‌نزل ‌بأرضك إلى جنبك! والله لئن رحل من بلدك، ولم يضع يده في يدك، ليكونن أولى بالقوة والعزة ولتكونن أولى بالضعف والعجز، فلا تعطه هذه المنزلة فإنها من الوهن، ولكن لينزل على حكمك هو وأصحابه، فإن عاقبت فأنت ولي العقوبة، وإن غفرت كان ذلك لك".(128)وبالطبع كان هذا الرأي موافقا لما طبع عليه ابن زياد من العنف والميل للانتقام!

ب/ على طريقة الكلب الذي يركض ويهلك نفسه لأجل رضى أسياده ولا ينال شيئا رأينا أن منطق شمر كان أسوأ من منطق يزيد حتى! وفعله أسوأ من فعل ابن زياد وعمر بن سعد! فهو إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث! إن يزيد ــ على كل سيئاته ـــ لم يذكر الحسين وعليًّا بأنهم يدخلون النار! ولكن شمرًا لعنه الله، لما رأى أصحاب الحسين قد خندقوا خلف الخيام، وجعلوا نارا تشتعل في الخندق لكيلا يباغت الجيشُ الأموي المخيمَ الحسيني! "نادى شمر بن ذي الجوشن بأعلى صوته: يا حسين أتعجلتَ بالنار قبل يوم القيامة؟ فقال الحسين عليه السلام: من هذا كأنه شمر بن ذي الجوشن؟ فقالوا: نعم، فقال له: يا بن راعية المعزى أنت أولى بها صليًّا"(129)فانظر كيف يخاطب الكلبُ الأبقعُ سيدَ شباب أهل الجنة عليه السلام!

وفي فعله القبيح تجاوز كل الحدود الأخلاقية، حتى ما كان يأنف من القيام به مثل عمر بن سعد وابن زياد! فهو بهذا كما يقال في المثل " ملَكيٌّ أكثر من الملِك" وإلا فبماذا يفسر قتله لزوجة عبد الله الكلبي، فإنه بعدما " قتل عبد الله بن عمير الكلبي، جعلت امرأته تبكي عند رأسه، فأمر شمر غلامًا له يقال له رستم فضرب رأسها بعمود حتى شدخه فماتت مكانها»!(130)هل هي رجولة أو شجاعة أن تقتل امرأة تبكي على رأس زوجها؟ إنما هي نفس حالة: إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث!

(125) ) القرطبي؛ محمد بن أحمد: الجامع لأحكام القرآن 7/ 322.

(126) ) الميداني؛ أحمد بن محمد: مجمع الأمثال 2/ 359: مثل له قصة، يضرب للمتوافقين في أمرٍ.

(127) ) الطبري: تاريخ الطبري 5/ 414.

(128) ) المصدر نفسه والصفحة.

(129) ) المصدر نفسه 424.

(130) ) البلاذري: أنساب الأشراف 3/ 401.