عصبة الإثم من قتل الامام الحسين؟ — الصفحة ٢
ومما نستفيد منها أن هناك مشكلتين عند البشر؛ فالكثير منهم لا يلتفتون إلى عداوة الشيطان لهم، خاصة وأنه يدعوهم الى ما فيه الشهوات ورغبات النفس، فيرونه أقرب من غيره لهم، لمّا كان يتوافق مع رغباتهم، ويغفل بعضهم عن أن الشيطان عدو حقيقي واقعي.
كما أن هناك مشكلة أخرى وهي أن البعض قد يعرفون عداوة الشيطان لهم، لكنهم لا يتخذون منه موقف المعاداة من الناحية العملية، فهم لا يتخذونه عدوًّا وليسوا مستعدين لمقاومته بالشكل الكامل أو طرده من حياتهم.
هذا عن الشيطان، ومن جهة أخرى فقد تحدث القرآن الكريم عن أئمة الكفر وطواغيت البشر؛ فهذا فرعون قد تحدثت عنه آيات القرآن الكريم كثيرا حتى قيل إنه ذكر (74 مرة ) في 27 سورة! وكذلك تحدث عن نمرود في عدد من المواضع، وعن أئمة الكفر من قريش.. هذا مع أن القرآن الكريم هو الكتاب المبارك والكريم الذي أنزله الله على نبيه العظيم، لكن مع ذلك فقد احتلت قصص الشيطان وأتباعه، وأئمة الكفر وأشياعهم مساحة هامة من آياته.
والغرض من ذلك كله تعريف المؤمنين بطرق شياطين الجن والإنس، وطريقة تفكيرهم الباطلة، وأساليبهم المخادعة. ولا ريب أن هؤلاء الذين قاتلوا الإمام الحسين عليه السلام، كانوا كشياطين الجن يتحركون بنفس طرقهم وأساليبهم، ولا يكتفون بالمعصية لأنفسهم، وارتكاب الجريمة بمفردهم، وإنما يسعون ليردوهم ويهلكوهم.(2)
في ما يرتبط بقضية الحسين عليه السلام، نعتقد أن الأمة ـ قديما وحديثا ـ تعرضت للتضليل والإغفال، فمن جهة تم " زحلقة" مسؤولية الجريمة عن يزيد بن معاوية، لتسجل ضد عبيد الله بن زياد! حماية ليزيد، ولمن ولّاه! ثم زحلقت مرة أخرى ليتَّهم فيها "شيعة الحسين" أو " أهل العراق" وهذا من أعاجيب الزمان.
ومن جهة ثانية فقد غُيّر الموقف تجاه يزيد، فبينما هو المستحق للبراءة منه واللعنة عليه، إذا به عند بعض المتعصبين يصبح " تابعيًّا" و" قائد أول جيش يغزو القسطنطينية" وأنه " مغفور له" بينما كان ينبغي أن ينطبق عليه ما في الآية المباركة المذكورة آنفًا، من أنه عدوٌّ فليتخذه المسلمون عدوًّا، ويقفوا منه موقف البراءة.
2/ إنّ معرفة هؤلاء تنفع في معرفة الدوافع التي تدفع هؤلاء القتلة والظلمة لارتكاب جرائمهم، فيستطيع الموجهون والتربويون التركيز عليها لكيلا تتكرر وتستنسخ وتستعاد! إن الطاعة العمياء للحاكم الظالم مهما قال يمكن أن تؤدي إلى جرائم من هذا القبيل فينبغي التحذير منها، مثلما أن الطمع في حطام المال، يمكن أن يؤدي بصاحبه إلى قتل الأبرياء.. بل قد نجد أن العبارات هي ذاتها تتكرر كما المواقف، فإذا وجدنا في تاريخ فرعون أنه يقول عن موسى النبي عليه السلام ( إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ)(3) وجدنا معادله تماما في يزيد بن معاوية الذي يخاطب زينب بنت أمير المؤمنين بقوله " إنما خرج من الدين أبوك وأخوك"(4)، وتجد رجع صداه في عبيد الله بن زياد الذي يخاطب مسلمًا بن عقيل بقوله " أتيت الناس وهم جميع فشتتت بينهم، وفرقت كلمتهم، وحملت بعضهم على بعض"(5)! وبنفس الطريقة التي يتحدث بها شمر بن ذي الجوشن " إن أمراءنا هؤلاء أمرونا بأمر فلم نخالفهم ولو خالفناهم كنا شرًّا من هؤلاء الحُمُر السقاة»(6) تجد بعض عبدة الطاغوت في هذه الأزمنة الذين لسان حالهم أن المأمور معذور!
سوف نجد في هؤلاء نمط حياة يمكن أن نراه في قسم من الناس الذين نعايشهم ولو غيرنا الاسم والملابس والأدوات لكان الشخص هو نفسه بدوافعه وتصرفاته وأفكاره. قد ترى خولِيَّ بن يزيد (المعاصر) يعيش في القرن الحادي والعشرين أو ترى شبث بن ربعي المتقلب يظهر في الاعلام والقنوات التلفزيونية!
ألَا يعد هذا مهمًّا؟ في معرفة الواقع المعاش والاجتناب عن مجرميه وسيئاتهم؟
(2) ) يتحدث القرآن في سورة الأنعام: 137 عن شياطين الإنس وأنهم يردون أتباعهم ( وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ ) والإمام علي عليه السلام يكتب لمعاوية بأنه أردى جيلا من الناس كثيرًا. راجع الشيخ علي الأحمدي الميانجي مكاتيب الأئمة (ع) ١/٢٩٠.
(3) ) غافر: 26.
(4) ) الطبري؛ محمد بن جرير: تاريخ الطبري ٤/ ٣٥٣.
(5) ) المفيد؛ محمد بن النعمان: الإرشاد ٢/٦٢.
(6) ) الشافعي؛ ابن عساكر: تاريخ دمشق 23/ 189.