السيدة زينب ونساء النهضة الحسينية — الصفحة ٩٥

الوقفة الثَّانية: كلامه في المتن:

ندبتها"، ويستدل على خطأ ما نقله أبو الفرج والطَّبري من أنَّ أبا الفضل قدَّم إخوته ليُقتلوا أمامه لكي يرثهم، يقول في صفحة(183): "وما أدري كيف خفي عليهما ـــــ أي المؤرخين المذكورين ـــــ عدم إمكان حيازة العباس ميراث إخوته مع وجود أمّهم أمّ البنين وهي من الطّبقة المتقدّمة على الأخ، ولم يجهل العبّاس شريعة تربّى في خلالها".

كما يقول مثبتًا وجودَ أمّ البنين حتَّى يوم الطّف، في صفحة (185):"وهناك مانع آخر من ميراث العبّاس لهم وحده حتَّى لو قلنا على بُعدٍ ومنعٍ بوفاة أمّ البنين يوم الطّف، فإنّ العبّاس لم يكن هو الحائز لمواريثهم، لوجود الأطرف وعبيد الله بن النّهشليّة، فإنّهما يشتركان مع العبّاس في الميراث، كما يشاركهم سيّد شباب الجنّة وزينب العقيلة وأمّ كلثوم ورقيّة وغيرهن من بنات أمير المؤمنين …هذا إن قلنا بوفاة أمّ البنين يوم الطَّف، ولكن التَّاريخ يُثبت حياتها يومئذ وأنَّها بقيت بالمدينة وهي الّتي كانت ترثي أولادها الأربعة".(141)

ولا نعلم عن تاريخ الكتابين وأيُّهما المتقدّم ليكون المتأخر هو النَّاسخ، والرَّأي الأخير للمؤلّف، فإن كان "العبَّاس" هو الكتاب الأخير يكون ما ورد فيه عدولا عمَّا ورد في كتاب "مقتل الحسين"، وإن كان العكس فيلزم أن يشير إلى ما سبق أَنْ شيَّده وأَكَّده في كتاب "العبَّاس"؟!.

وعلى كلّ حال فإنَّ ما بذله المحقّق المقرّم رضوان الله عليه من جُهد في كتاب "مقتل الحسين" في نفي حياتها أخيرًا، مع أنَّه كان في بداية حديثه مقتصرًا على عدم العثور على نصٍّ يُوَثّق حياتها، لا يمكن

(141) يُنظر: العبَّاس عليه السَّلام ، للعلامة المقرَّم، الصفحات المذكورة في المتن مع مراعاة اختلاف الطبعات المترتّب عليها اختلاف أرقام الصفحات.