السيدة زينب ونساء النهضة الحسينية — الصفحة ٩٤

الوقفة الثَّانية: كلامه في المتن:

الوقفة الثَّانية: كلامه في المتن:

أمَّا قوله إنَّ خروج أمِّ البنين فرية واضحة غايتها التَّعريف بأن مروان بن الحكم رقيق القلب فاستدرار الدّمعة إنَّما يتسبب من انفعال النَّفس..إلخ(140)، فإنَّه يمكن على فرض صحة الخبر أن يكون ذلك من إظهار البكاء، واصطناع حالة البكاء الكاذب، وليس هذا بعيدًا من شخصية مروان المنافقة، حيث إنَّه قد يعمل الشَّيء وضدَّه، والأمرَ وخلافه إذا رأى في ذلك مصلحة دنيويّة عاجلة، فهو على عدائه المعروف لأهل البيت لا يعدم وسيلة لكي يحوز بها على بغلة للحسن المجتبى عليه السَّلام، فيدفع أحدهم لمدح الإمام مدحًا عظيمًا إلى غير ما ذكروه في أحواله، فمثل هذا الأمر وهو حضوره في البقيع، وإظهار شخصه أمام السُّذّج بمظهر المتعاطف ليس شيئا مستنكرًا، فكم وجدنا من السّياسيين، والزُّعماء الدنيويّين مَنْ يقتل القتيل ويمشي في جنازته باكيًا!.

ثمَّ إنَّه بمراجعة كتابه الآخر "العبَّاس" يتبيَّن أنَّ السّيّد المقرّم رحمه الله يُخالف نظريته في كتاب "مقتل الحسين" في أكثر من موضع، ويبني على أساس أنَّ أمّ البنين كانت موجودة إلى ما بعد زمان واقعة كربلاء، فقد ذكر في صفحة (126) أنَّ السّيّدة زينب قد زارت أمّ البنين بعد وصولهم إلى المدينة تعزّيها بأولادها كما كانت تزورها أيَّام العيد، وتعزية زينب عليها السَّلام وزيارتها لأمّ البنين بعد وصولهم إلى المدينة يشير بوضوح إلى حياتها إلى ذلك الوقت، بل أنَّ ما نفاه هناك، أثبته هنا في مواضع متعدّدة منها في صفحة (348) حيث قال: "وأوَّل مَنْ رثاه ـــــ أي: العبَّاس ـــــ أمُّه أمّ البنين كما في مقاتل الطّالبيين فإنَّها كانت تخرج إلى البقيع تندب أولادها أشجى ندبة وأحرقها فيجتمع الناس لسماع

(140) المقرَّم مقتل الحسين ص357.