ثورة الحسين — الصفحة ٩٨

سياسة معاوية : التخدير الديني

وقد استغل الشعر إلى جانب النصوص الدينية في سبيل تعزيز هذه الأفكار ، فقد كان معاوية ـ كما يقول بروكلمان ـ قادراً على أن يفيد ممّا لشعراء عصره من تأثير عظيم في الرأي العام بسبيل مصالحه العائلية (1).

فكان معاوية ـ وملوك بني اُميّة من بعده ـ يسعون راضين شعراءهم بل ويحملون هؤلاء الشعراء على أن يقولوا الشعر الذي يُمجّدونهم فيه بنعوت تجعل سلطانهم وسيادتهم قدراً مقدوراً من الله ، ومن أجل ذلك لا يمكن أن يثور المؤمن ضدّهم.

فمعاوية عند الأخطل ليس ملكاً كما وصف نفسه في ساعة من ساعات سهوه ، بل خليفة الله ، والظفر الذي حازه ليس ناشئاً من أسبابه الطبيعية وإنّما هو من صنع الله :

إلى امرئ لا تعدينا نوافلُه أظفرهُ اللهُ فليهنأ لهُ الظفرُ الخائضُ الغمرَ والميمونُ طائرُه خليفةُ اللهِ يُستسقى بهِ المطرُ ولم يُفضل الاُمويّون غيرهم ـ عند الأخطل ـ بماضيهم المجيد في الجاهليّة ولا بسخائهم ، ولا بنجدتهم وشجاعتهم ، وإنّما فضّلهم الله. ولم يكن رفع المصاحف في صفّين خدعة تفتّق عنها ذهن ابن العاص ، وإنّما هو إلهام من الله. وأخيراً فالله هو الذي مكّنهم من الثأر لعثمان حين أوصلهم إلى سدّة الحكم :

تمّت جدودُهمُ واللهُ فضّلهمْ وجدُّ قومٍ سواهم خاملٌ نكدُ همُ الذينَ أجابَ اللهُ دعوتهمْ لمّا تلاقت نواصي الخيلِ واجتلدوا ويوم صفّين والأبصارُ خاشعةٌ أمدّهم إذ دُعوا من ربّهم مددُ على الاُلى قتلوا عثمانَ مظلمةً لم ينههم نشدٌ عنهُ وقد نُشدوا والأخطل كسائر شعراء عصره ذو روح جاهليّة تعرف الفضل

(1) تاريخ الشعوب الإسلامية 1 / 148.