إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت — الصفحة ٥٩٣

ذي أصبح « 1 »

مجلس الأعمش ، وهو محتاج إلى درهم ) ، ولئن صحّ هذا أو لا . . فقد جاء العيان بسيّد الوادي فألوى بالأسانيد .

مناقب يبديها العيان كما ترى * وإن نحن حدّثنا بها دفع العقل « 1 »

وقد اعترف السّيّد أحمد بن عليّ الجنيد - وهو من أقرانه - بالعيّ عن وصف ما شاهده من أعماله واجتهاده في سفره . . فكيف بمثلي ؟

وهو بذلك جدير ؛ إذ الإمام البحر أكبر من قول أبي الطّيّب [ في « العكبريّ » 1 / 352 من البسيط ] :

لم أجر غاية فكري منه في صفة * إلّا وجدت مداها غاية الأبد

على أنّني لا أريد من عدم النّفاد إلّا ضيق العبارة عن سعة المعاني ، وإلّا . . فكلّ شيء في الحياة نافد ما عداه جلّ جلاله .

وكان جدّي المحسن كثيرا ما يقول : إنّنا لا نعني الجوارح إلّا بطريق المجاز عندما نقول : اللّهمّ متّعنا بأسماعنا وأبصارنا ، وأمّا على الحقيقة . . فلا نقصد إلّا حسن بن صالح ، وأحمد بن عمر بن سميط ، وعبد اللّه بن حسين بن طاهر ، فهؤلاء الثّلاثة هم أركان الإسلام والشّرف لذلك العهد ، فلله درّ البحتريّ في قوله [ في « ديوانه » 2 / 77 من الطّويل ] :

فأركانهم أركان ( رضوى ) ( ويذبل ) * وأيديهم بأس اللّيالي وجودها

وقد كان بينهم من التّصافي والاتّحاد ما يشبه امتزاج الماء بالرّاح ، والأجسام بالأرواح ، وكلّ واحد منهم أمّة تنكشف به الغمّة .

لعمرك ما كانوا ثلاثة إخوة * ولكنّهم كانوا ثلاث قبائل « 2 »

والمفاضلة بينهم لا تليق بمثلي ، ومن دون ذلك الفلوات الفيح والعقبات

( 1 ) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الفتح البستيّ في « ديوانه » . ( 2 ) البيت من الطويل ، وهو من قطعة لأبي تمّام في « ديوانه » ( 2 / 322 ) ، وما أجمل توافق الاستشهاد بهذا البيت مع من ذكرهم من الأعلام وكانوا ثلاثة ! .