الاحصار والصد — الصفحة ٨٢

إدريس : هكذا أورده شيخنا في نهايته ، وقد وردت بذلك أخبار .

وعن المنتهى ، عندي في ذلك - أي في ورود الأخبار - تردد كما عن المدارك ، وذلك لوجوب الاطعام بعد التعذر دون

إرسال الشاة ، وهذا هو المراد من قوله في النهاية والمبسوط : ( فإن عجز كان كمن كسر بيض النعام ) كذلك هنا ، نعم لا

يكون التشبيه من جميع الجهات بل من جهة الاطعام .

وعن الأستاذ حفظه الله : ولقد رأيت النكت قال المصنف فيه بعد نقل كلام الشيخ : لا يكون عندنا رواية لارسال

الشاة بعد التعذر لأنه أي إرسال الشاة محمول على فراخ قد تحرك ، وإذا لم يكن فيه فرخ قد تحرك فلا دليل عندنا على

إرسال الشاة مع أن في القطاة حمل فطيم ومختار صاحب الشرايع ومن تبعه هو الشاة ، وأما صاحب الجواهر فحيث أن

مختاره بعد التعذر عن الارسال هو الشاة يدافع عما هو يختاره ويقول : وأما الاستبعاد فمع أنه غير حجة يمكن منعه ، ولا

ينافي ذلك فإن الشاة وإن كانت أقوى في الشبه ولكن الارسال أشق منها على الحاج لأنه يتوقف على تحصيل الفعل الكثير

والانتظار حتى تلد ثم يهدي ، بخلاف ذبح الشاة وتفريقه على فقراء الحرم فإنه سهل غالبا ، وعن الشهيد في الروضة : إن

لم يكن فيه فرخ قد تحرك فرواية الارسال للتسهيل ووجوب الشاة أسهل ، ويرجع ما في الروضة إلى التخيير بين الشاة

والارسال ولو مع القدرة فإذا لم يقدر فعليه الشاة .

وفيه ما لا يخفى ، لوجوب الشاة بعد العجز عن الارسال ، والارسال يجب لمن كسر البيض ولا يكون فيه فرخ قد

تحرك .

وعن الأستاذ حفظه الله : وقد اختلفت الروايات والفتاوى هنا : وعن بعض بعد العجز عن الارسال وجوب الشاة

كصاحب الشرايع وتبعه صاحب الجواهر وغيره ، وعن بعض آخر : بعد العجز عن عليه إطعام عشرة مساكين كما عن

الشيخ وغيره ، وعن بعض آخر : وجوب القيمة هذا كله في مقام الثبوت وأما مقام الاثبات فالانصاف أنه بعد العجز عن

الارسال يجب إطعام عشرة مساكين ، بمقتضى قوله تعالى في الآية الكريمة : ( فجزاء مثل ما قتل من النعم أو إطعام ) حيث

إنه أوفق بالقواعد وأصول المذهب وهكذا اختار الشيخ ومن تبعه .

قال المحقق صاحب الشرايع : ( الثاني فيما لا بدل له على الخصوص ، وهو خمسة أقسام ) بخلاف الأول الذي لكفاراته

بدل بالنص .

ومن هنا ذكر بيض القطاة والقبج من الأول وبائضهما من الثاني ، ويمكن تعيين البدلية ولها من الآية والنصوص الواردة

( الأول الحمام ، وهو اسم لكل طائر يهدر ) وعن صاحب الجواهر ويرجع صوته ويواصله مرددا .

وعن الأستاذ حفظه الله وهو - أي تعريف الماتن - عنوان عام لا خصوصية له بالحمام ، خلافا لصاحب الجواهر

حيث خص التعريف به وبأشباهه ، ( ويعب الماء ) ويشربه كرعا أي يضع منقاره في الماء ويشربه ، لا بأن يأخذ الماء بمنقاره

قطرة قطرة ويبلعها بعد اخراجه كالدجاج والعصافير قال المحقق صاحب الشرايع : ( وقيل كل مطوق وفي قتلها شاة على

المحرم ) وعن صاحب الجواهر : في الحل ، وهو مختار الأستاذ والماتن كما سيأتي إن شاء الله ، على المشهور ، وبه قال علي