الاحصار والصد — الصفحة ٤٠

الشارع ، ولقول أبي جعفر عليه السلام في خبر زرارة ( 1 ) قال : المصدود يذبح حيث صد ، ويرجع صاحبه فيأتي النساء ،

والمحصور يبعث بهديه فيعدهم يوما ، فإذا بلغ الهدي محله أحل هذا في مكانه ، قلت : أرأيت إن ردوا عليه دراهمه ولم

يذبحوا عنه وقد أحل فأتى النساء ، قال : فليعد وليس عليه شئ ، وليمسك الآن عن النساء إذا بعث .

وقد ظهر لك منها حلية كل شئ حتى النساء إلا إذا بعث فعليه الامساك بعد البعث .

ولقول الصادق عليه السلام في رواية ابن عمار ( 2 ) عن رجل أحصر فبعث بالهدي ، فقال : يواعد أصحابه ميعادا ، فإن

كان في حج فمحل الهدي يوم النحر ، وإذا كان يوم النحر فليقصر من رأسه ، فلا يجب عليه الحلق حتى يقضي مناسكه ،

وإن كان في عمرة فلينظر مقدار دخول أصحابه مكة والساعة التي يعدهم فيها : فإذا كان تلك الساعة قصر وأحل . . .

ولكن يبعث من قابل ويمسك أيضا .

وقد صرح الإمام عليه السلام في الرواية الأولى بالامساك عن النساء دون الثانية ، وعدم تصريحه عليه السلام بوقت

الامساك في الثانية دون الأولى حيث قال فيها فعليه الامساك بعد البعث .

ولموثقة زرعة ( 3 ) قال : سألته عن رجل أحصر في الحج قال : فليبعث بهديه إذا كان مع أصحابه ، ومحله أن يبلغ

الهدي محله ، ومحله منى يوم النحر إذا كان في الحج ، وإن كان في عمرة نحر بمكة ، فإنما عليه أن يعدهم لذلك يوما ، فإذا

كان ذلك اليوم فقد وفى ، وإن اختلفوا في الميعاد لم يضره إن شاء الله تعالى . الظاهر أن الاحلال وقع منه صحيحا وإن

تخلف الميعاد ، ولا ريب في صحة الاحلال لاتفاقهم ، إنما الاختلاف في أن الامساك عن كل شئ أو من النساء خاصة وعلى

كل تقدير هو واجب أو مندوب .

وعن المشهور وجوب الامساك عليه إلى يوم الوعد ، كما هو مقتضى الخبرين ، كما اعترف به ثاني الشهيدين وغيره

هذا في أصل الامساك ، وأما في وقت الامساك اختلاف أيضا ولذا ذهب بعض في كون الامساك عن النساء من حين

الانكشاف ، وآخرون في كون الامساك عنه حين البعث ، وثالثة حين رفع الاحرام الذي بعث هديه معه .

تذنيب : إن النصوص الواردة عن طريقهم عليهم السلام تكون هكذا : ( لو أحصر يبعث بهديه فيعدهم يوما ) وعلى

هذا عنوان المواعدة طريقي أم موضوعي ؟ .

إن قلنا بموضوعيتها فيرجع البحث إلى أن الإمام عليه السلام نزل المواعدة منزلة البلوغ ، بمعنى أن للتحلل سببين وهما

بلوغ الهدي محله لقوله تعالى : ( 4 ) ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله والمواعدة .

وإن قلنا بطريقيتها فالنسبة بين الآية والرواية كنسبته بين الأمارة والأصل ، فكما في فقد الأمارة يأخذ بالأصل فكذلك

1 - الوسائل - الباب - 1 - من أبواب الاحصار والصد ، ح ( 5 ) . 2 - الوسائل - الباب - 2 - من أبواب الاحصار والصد ، ح ( 1 ) . 3 - الوسائل - الباب - 2 - من أبواب الاحصار والصد ، ح ( 2 ) . 4 - البقرة : 192 .