إثارة الترغيب والتشويق ( ويليه زيارة بيت المقدس لابن تيمية ) — الجزء ١، الصفحة ٢٥٠

الفصل الخمسون في ذكر ثواب كلّ عمل يفعله الحاج من حين خروجه من منزله إلى آخر نسكه وسنن رجوعه إلى بيته

وهذا الغسل والوضوء مشروع لأجل التنظيف لا أنه شرط لصحة الإحرام كالغسل في يوم الجمعة والعيدين ؛ لأن الإحرام وإن كان عبادة لكن ليس في معنى الصلاة ليشترط فيه الوضوء ؛ فيصح بدونه كالإيمان والأذان وغير ذلك .

ويستحبّ هذا الوضوء والغسل للمرأة الحائض والنفساء والصبى ؛ لما روى أن النبي عليه السلام أمر أسماء بنت عميس أن تغتسل وتحرم وهي نفساء ولدت بذى الحليفة في الطريق « 1 » ، ففي حق الصبى أولى .

ثم بعد الغسل يلبس ثوبين أبيضين جديدين أو غسيلين ، والجديد أفضل ؛ لأنه أبقى وأنقى وأطيب وأطهر على مثال يوم الجمعة والعيدين إلا أن هنا يلبس إزار أو رداء ، ويكون مضطبعا فيه ، والاضطباع أن يتوشح بردائه ويخرجه من تحت إبطه الأيمن ويلقيه على منكبه الأيسر ويغطيه ويبدي منكبه الأيمن ؛ فإنه سنة لما روى :

أن النبي صلى اللّه عليه وسلم لبس في إحرامه إزار أو رداء على هذا الوجه واضبع هو وأصحابه رضى اللّه عنهم « 2 » .

وفي رواية : أن الاضطباع لم يبق سنة في هذا الزمان ؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم إنما فعل ذلك وأمر أصحابه لأجل المشركين إظهارا للقوة والجلادة ؛ حيث طعن المشركون في عجزهم وضعفهم ، والأول أصح ، وأنه سنة على الوجه الذي ذكرنا .

ثم يمس طيبا في بدنه إن كان له طيب ، وهو مستحب أي طيب شاء سواء كان طيبا يبقى عليه عينه بعد الإحرام أو لا يبقى في المشهور من الرواية عن أبي حنيفة وأبى يوسف والشافعي وأحمد رحمهم اللّه « 3 » .

وقال محمد : يكره أن يتطيب بطيب يبقى أثره على بدنه كالمسك والغالية ويجب بذلك عنده دم ؛ لقوله عليه السلام : « الحاج أشعث أغبر » وأثر الطيب يزيل هذا المعنى .

( 1 ) الحديث في مسلم ( الحج : إحرام النفساء ) 4 / 27 . ( 2 ) ينظر عن ذلك : أحمد في مسنده 2 / 34 ، أبو داود ( 3878 ) ، الترمذي 3 / 320 ، ابن ماجة ( 3567 ) ، ابن حبان في موارد الظمآن ( ص : 348 ) . ( 3 ) ينظر عن ذلك في : الإيضاح في مناسك الحج للنووي ( ص : 150 - 151 ) ، المنهاج بشرح مغنى المحتاج 1 / 479 ، شرح المهذب 7 / 220 ، هداية السالك 2 / 488 - 490 .