الآثار الباقية عن القرون الخالية — الصفحة ٣٩٨
3
2
2
فامّا الّتى وافقت فيها الملكائيّة ، فالميلاد
( Christmas )
والدّنح
( EPiPhany )
وعيد الشّمع
( Wax )
واوّل الصوم
( Fasting )
والسعانين الكبير
( GreatHosanna )
و « غسل أرجل » الحواريّين ، وفصح
( Passover )
المسيح وجمعة الصّلبوت
( Crucifixion )
والقيامة
( Resurrection )
والفطر
( Fast - breaking )
و « الاحد الحديث » والسّلّاقا
( Ascension )
والبنطيقسطى
( Whitsunday )
وصوم مارت مريم
( LadyMary )
وبعض ما ذكر في ذكارين الملكائيّة . وامّا الّذى وافقتها فيه ، وخالفتها في وقته واستعماله ، فك « ماعلثا »
( Ingressus )
وهو انتقالهم ، من صحون الهياكل إلى سقوفها ؛ وانّما عمل ذلك ، على رجوع بني إسرائيل إلى بيت المقدس ، ويسمّى « قدس عتا »
( Sanctification )
وهو اوّل أحد في تشرين الآخر ، إن كان اوّله يوم الأربعاء ، وما بعده إلى يوم الأحد ، وإن كان يوم الاثنين ، أو يوم الثلاثاء ، فانّه آخر أحد في تشرين الاوّل ، وعياره على ما سمعت يوحنّا الملفان
( John the Teacher )
يذكر : أنّه يوم الأحد ، الواقع بين اليوم الثلاثين ، من تشرين الاوّل إلى اليوم الخامس من تشرين الآخر ؛ وك « السّبّار »
( Annuntiatio )
وهو بشارة مريم بحمل المسيح ، فانّه اوّل أحد في كانون الاوّل ، إن كان اوّله فيما بين الجمعة والاحد ، أو آخر أحد في تشرين الآخر ، إن كان بين الاثنين والخميس ؛ وعلى كلّ حال ، فهو خامس الآحاد من أحد « ما علثا » .
3
3
وقد كان اوّل كانون الاوّل ، من سنة الميلاد ، يوم الأحد ، فبينه وبين الميلاد ، خمسة وعشرون يوما ؛ وهم يقولون : كما أنّ المسيح مخالف للناس ، من جهة التولد بالتناسل ؛ فكذلك مكثه جنينا على خلاف العادة ، بل قد يجوز ان تقع البشارة ، وقت الاستقرار في البطن ، ويجوز أن تقع قبله وبعده . وحكى انّ « السّبّار » عند اليعقوبيّة ، هو العاشر من « نيسن » العبرانىّ ، وقد وافق هذا اليوم ، في السنة المتقدّمة لسنة الميلاد ، اليوم السادس عشر من « اذار » السريانىّ . وكصوم مارت مريم ، فإنّه يوم الاثنين ، الّذى يتلو يوم « السّبّار » ، وفطره يوم الميلاد . ومقتل يحيى المعمدان عند النسطوريّة ، في اليوم الرابع والعشرين من « آب » ، وذكران شمعون بن صباعى اى ابن الصّبّاغ في السابع « 1 » من « آب » ؛ وعيد الصّليب ، فانّه عندهم اليوم الثالث عشر من أيلول ؛ وذلك أنّ هيلانى ،
( 1 ) . داد / طز : السابع عشر .