المعجم الصوفي — الصفحة ٦٦٨

عند ابن عربي :

فكما يتخذ الماء شكل الاناء الذي يوضع فيه نراها تتخذ جنس ما تطلق عليه .

ويطلق القرآن العزيز لفظ شيء على كل ما سوى اللّه ، مهما تباعدت الأجناس .

ونورد على سبيل المثال لا الحصر المعاني التالية :

( 1 ) شيء - أمر :

« أَ أَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ » [ 11 / 72 ] .

« وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ » ( 13 / 8 ) .

( 2 ) شيء - كل ما سوى اللّه .

« وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ » . ( 17 / 44 ) .

( 3 ) شيء - حدث ، مسألة ، فعل .

« قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً » ( 18 / 7 ) .

كما يراجع المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم مادة « شيء » .

عند ابن عربي :

عند ابن عربي :

ان لفظ « شيء » يرادف عند ابن عربي مفهوم « العين » 1 ، فكل ما تعين من الوجود وفي الوجود فهو شيء 2 .

كما أنه يطابق « العين » من حيث اطلاقه على الماهية في حال ثبوتها العلمي قبل خروجها إلى الوجود العيني ، فالشيئية تطلق :

- على العين الثابتة ( شيئية ثبوت ) .

- وعلى العين الموجودة المتحققة في الزمان والمكان ( شيئية وجود ) . ولن نكثر من شرح موقف ابن عربي هذا لأننا تكلمنا عليه مطولا عند بحثنا في « عين ثابتة » ( فلتراجع ) .

اما نصوص ابن عربي في الشيئية بشقيها ، فنوردها فيما يلي :

( 1 ) « الا ترى قوله « وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً » [ 19 / 9 ] وقوله « إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ » [ 36 / 82 ] فنفى الشيئية 3 عنه وأثبتها له ، والعين هي العين لا