المعجم الصوفي — الصفحة ٦٣٣

عند ابن عربي :

365 - المشيئة

في اللغة :

اما اللغة فقد أوردت الإرادة والمشيئة على الترادف .

يقول الفيروزآبادي « شئته أشاؤه شيأ مشيئة ومشاءة ومشائية : أردته » .

( المحيط ج 1 ص 19 ) .

في القرآن :

نجد في القرآن قسطا من التمييز بين الإرادة والمشيئة ، كما أوردها أحيانا على الترادف .

( 1 ) إرادة - مشيئة .

« لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ » ( 39 / 4 ) .

( 2 ) إرادة - مشيئة

« مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ » ( 17 / 18 ) .

« وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا . وَلكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ » ( 2 / 253 ) .

فليراجع : المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم . مادتي : إرادة ومشيئة . كما سيتبين ان ابن عربي استلهم الفرقان القرآني بين هاتين اللفظتين للتمييز بينهما .

عند ابن عربي :

لقد درجنا في هذه المعجم - قدر الامكان - على عزل كل مصطلح عن غيره من المصطلحات حتى يتسنى للقارئ الالمام به بايجاز ، دون ان يتحول إلى شرك يوقعه في عالم ابن عربي بأكمله ، ويوقعنا في الترديد .

ولكن « المشيئة » تتداخل مع غيرها من المفاهيم مما يجعل قابلية عزلها غير ممكنة ، فهي تتداخل مع « الإرادة » و « الامر » و « العلم » وغيرهما من النسب الإلهية ، وسنحاول من خلال ملامسة المشيئة لهذه النسب ان نتوصل إلى حصرها في مضمون متميز .

ونلفت النظر إلى أنه قبل البدء بالمقارنات المشار إليها سنتعمد الاختصار