المعجم الصوفي — الصفحة ٦٢٦
عند ابن عربي : 8
« فقلت : الهي ! ما معنى قولك : « الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى » ( 20 / 5 ) ؟
فقال تعالى : إذا تجليت فلذلك استوى عليه » 16 .
- - - - -
( 1 ) يقول البيضاوي في شرح الاستواء : « ثم استوى إلى السماء ، قصد إليها بإرادته من قولهم استوى اليه كالسهم المرسل إذا قصده قصدا مستويا من غير أن يلوى على شيء . وأصل الاستواء طلب السواء واطلاقه على الاعتدال لما فيه من تسوية وضع الاجزاء . . . ومثل استوى اي استولى وملك . . » [ أنوار التنزيل ج 1 ص 19 ] .
( 2 ) راجع أنوار التنزيل ج 2 ص 186 ،
( 3 ) انظر المرجع السابق ج 2 ص 224 ،
( 4 ) المرجع السابق ج 2 ص 235 ،
( 5 ) انظر المرجع السابق ج 2 ص 96 ،
( 6 ) انظر المرجع السابق ج 1 ص 254 ،
( 7 ) المرجع السابق ج 2 ص 21 .
( 8 ) لقد توسع علم الكلام في مسألة الاستواء التي يسميها « العرشية » ، وهي مرتبطة عند علماء الكلام والفقهاء بموقفهم من الصفات .
فبينما يعارض ابن حنبل المعتزلة التي تؤول كل الآيات التي تشير إلى العرشية والاستواء . نجد الجهم بن صفوان يتشدد في انتقاد مقاتل بن سليمان وآرائه المشبهة ويجنح إلى التأويل فيفسر الاستواء بالاستيلاء ، وغيره من التأويلات التي تقبلها اللغة .
واثر موقف الجهم من مقاتل اتسعت رقعة الخلاف والجدل في هذه المسألة ، وانقسم الفرقاء شقين : الأول وعلى رأسه المعتزلة يرى أن اللّه سبحانه وتعالى لا يجوز ان يحده مكان ، والاستواء تحديد في مكان وان كان يعلو البشر وقد اقتفى اثر المعتزلة الجويني والامامية والحلاج . والشق الثاني وفي مقدمتهم أحمد بن حنبل - يتبعه المشبهة والحشوية - يعارض المعتزلة ويرفض الا الاخذ بحرفية الآيات التي تشير إلى العرشية .
اما موقف ابن عربي كما سنرى ، فقد تميز وانفرد عن الخط المتجانس الذي سبقه وان كان في جذوره يعود إلى تأويلات المعتزلة . فالمعتزلة في موقفها من الاستواء مهدت لوحدة الوجود ، لأنها أشارت إلى عدم جواز حصر اللّه في مكان . بل هو في كل مكان . وهذا ما بذر الوحدة الوجودية في الفكر الاسلامي . فليراجع :
- ماسينيون :
La passion d'Al Hallaj lib . Orientaliste Paul Geuthner T 2 P . 597 et P 634
- سيف الدين الآمدي ، غاية المرام في علم الكلام ، تحقيق حسن محمود عبد اللطيف القاهرة
- - - - -