المعجم الصوفي — الصفحة ٤٩٣

عند ابن عربي :

الشهيرة ، التي لا يدانيها شهرة في الأوساط الصوفية إلا « رائية » أبو مدين 1 .

يقول في مطلعها :

« من ذاق طعم شراب القوم يدريه * ومن دراه غدا بالروح يشريه .

وذو الصبابة لو يسقى على عدد الأن * - فاس ، والكون كأسا ليس يرويه »

ولم يكن ابن عربي بعيدا عن هذا الحوار « السلوكي » ومذهب القوم فيه .

* * * * يناقش ابن عربي أولا « الذوق » عند الصوفية ، وماهيته . بما نعهده فيه من استيعاب لدقائق سلوكهم وعرفانهم .

يقول في تعريف « الذوق » عندهم :

« أن الذوق عند القوم [ - الصوفية ] : أول مبادئ التجلي ، وهو حال يفجأ العبد في قلبه ، فإن أقام نفسين فصاعدا كان : شربا . وهل بعد هذا الشرب ري أم لا . فذوقهم [ - الصوفية ] في ذلك مختلف » ( ف 2 / 548 ) .

ويشرح ابن عربي مراد الصوفية من تعريفهم الذوق بالتجلي ، قائلا :

« اعلم أن قولهم « [ الذوق - ] أول مبادي التجلي » إعلام ، ان لكل تجل مبدأ هو : ذوق لذلك التجلي ؛ وهذا لا يكون إلا إذا كان التجلي الإلهي في الصورة أو في الأسماء الإلهية أو الكونية ليس غير ذلك . فإن كان التجلي في المعنى فعين مبدئه : عينه ، ما له بعد المبدأ حكم يستفيده الانسان بالتدريج ، كما يستفيد معاني تلك الصورة المتجلى فيها . . . » ( ف 2 / 548 ) .

وهكذا يربط الصوفية الذوق بالتجلي ويجعلونه قبل الشرب والري .

* * * * ويتابع ابن عربي نهج ربط الذوق بالتجلي ، فيقيم علاقة جدلية بينه وبين التجلي المحكوم للرياضة والمجاهدة . من ناحية ، الذوق يعطي التجلي :

التنظير ، والتجلي من ناحية ثانية ، يعطي الذوق : صبغته . يقول :

« إن الذوق يختلف باختلاف التجلي ، فإن كان التجلي في الصور فالذوق :

خيالي ، وإن كان في الأسماء الإلهية والكونية فالذوق : عقلي . فالذوق الخيالي أثره في النفس ، والذوق العقلي أثره في القلب فيعطي حكم اثر ذوق النفس المجاهدات البدنية من الجوع والعطش . . . ويعطي حكم ذوق العقل الرياضات