المعجم الصوفي — الصفحة ٢٦٦

125 - التجلّي في الشيء

شهادة )

انظر فصوص الحكم : ج 1 - ص ص 120 - 121 . مع تعليق عفيفي ج 2 ص ص 145 - 146 .

راجع « الفيض الاقدس - الفيض المقدس » .

125 - التجلّي في الشيء

125 - التجلّي في الشيء 1

ان فعل « التجلي » من الحق واحد في كل ما يظهر عنه ، انه مبدأ التغير في المتجلىّ له لأنه ينقله من حال إلى حال : من الثبوت إلى الوجود [ تجلّ في الشيء ( تجل وجودي ) ] ، من عرض إلى عرض [ تجلّ للشيء ( تجلّ علمي ) ] .

وهذه الأحدية في التجلي من حيث الحق هي التي دفعت ابن عربي إلى اطلاق لفظ « التجلي » في المعنيين : الوجودي . والعلمي 2 .

فالتجلي بتعريف عام : هو مبدأ التغير في المتجليّ له ، ينقله من حال إلى حال . يقول ابن عربي :

« ولها [ النفس الكلية ] وجه خاص إلى اللّه لاعلم للعقل به ، فإنه سر اللّه الذي بينه وبين كل مخلوق لا تعرف نسبته ولا يدخل تحت عبارة . . . وهذا هو التجلي في الأشياء المبقي أعيانها ، واما التجلي للأشياء فهو تجلّ يفني أحوالا ويعطي أحوالا في المتجلّى له 3 . . . فبالتجلي تغير الحال على الأعيان الثابتة من الثبوت إلى الوجود . وبه ظهر الانتقال من حال إلى حال في الموجودات . . . » ( فتوحات 2 / 304 ) .

اذن ، بالتجلي : ظهرت الموجودات ( تجلّ في الشيء ، تجلّ وجودي ) - وتغيرت عليها الأحوال ( تجلّ للشيء بعد وجوده . تجلي علمي ) .

- - - - -

( 1 ) لقد أورد ابن عربي هنا لفظ شيء لما له من الشمول لكل الموجودات : علمية - عقلية - مثالية - عينية . . . فالتجلي فيها هو الموجد لأعيانها والمبقي لها : انه « التجلي الوجودي » فليراجع مادة تجلي « الفقرة الأولى » .

( 2 ) انظر « تجلي » المعنى : الأول والثاني .

( 3 ) النص نفسه تقريبا في رسالة القواعد الكلية . ورقة 15 أ .

- - - - -