المعجم الصوفي — الصفحة ٢١٦

عند ابن عربي :

« فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّكَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ » [ 37 / 149 ] .

« أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثاً . . . » [ 17 / 40 ]

عند ابن عربي :

عند ابن عربي :

ان « الابن » عند ابن عربي لا يقابل « البنت » ، ولا ينحصر بمعنى الولد من جنس البشر ، بل يعمّ كل مولود . فالابن هو الولد مطلقا على أي مستوى وجودي كانت الولادة ( العالم المادي أو الروحي أو المعنوي ) . انه « الأثر » أو النتيجة التي حدثت من ازدواج شيئين ( الام والأب ) 2 .

هنا نستطيع ان نورد نصا لابن عربي يسوّغ له هذا الاتجاه :

« . . . قال عليه السلام : حبّب اليّ من دنياكم ثلاث : النساء . . . فما احبهّن الا بالمرتبة ، وانهن محل الانفعال . فهن له كالطبيعة للحق 3 التي فتح 4 فيها صور العالم بالتوجه الإرادي والامر الإلهي ، الذي هو نكاح في عالم الصور العنصرية ، وهمة في عالم الأرواح النورية ، وترتيب مقدمات في المعاني للانتاج 5 » ( فصوص ج 1 ص 218 ) .

وهكذا من خلال شرح عفيفي لنص ابن عربي تظهر مكانة « الابن » الذي هو « الولد » أو العنصر الثالث الذي صدر عن ازدواج شيئين ( أم وأب ) .

- - - - -

( 1 ) اي « يعقوب » وقد جرى المؤرخون على استعمال إسرائيل بدلا من يعقوب . انظر مقدمة ابن خلدون ص 221 تحقيق علي عبد الواحد وافي ، الجزء الأول الطبعة الأولى مصر 1957 م .

( 2 ) راجع المعنين الثاني والرابع لكلمة « أم » والثاني والثالث والرابع لكلمة « أب » ونصوص ابن عربي فيها .

( 3 ) راجع « الام العالية الكبرى للعالم »

( 4 ) راجع « فتح »

( 5 ) يقول أبو العلا عفيفي في شرح هذا المقطع لابن عربي :

« ولما فسر النكاح . . . على أنه ازدواج شيئين لانتاج ثالث ، أو توجه نحو الانتاج ايّا كان . . . وتبين ان النكاح ليس الا التثليث ( انظر « تثليث » ) . . . وهو لا يفعل الا إذا وجدت حركة بين عنصرين من عناصره لانتاج العنصر الثالث » ( الفصوص ج 2 ص 232 - 233 ) .

- - - - -