المعجم الصوفي — الصفحة ٢٠٥

عند ابن عربي :

12 - في التصوف الاسلامي نيكلسون ص 23 ترجمة عفيفي .

13 -

La Mystique et les Mystiques . Desclee de Brouwer p . p . 628 - 630 art . la mystique musulmane R . Arlandeze .

- - - - -

( 3 ) أبو العلا عفيفي ، رغم انه من أوائل دارسي ابن عربي في العصر الحديث ، لم ينتبه إلى نظرة ابن عربي الخاصة إلى الفناء والبقاء . بل ظل ينظر اليهما كحالين متتاليين زمنيا . يقول في فصوص الحكم ج 2 :

« فان فناء الصوفي ليس امرا سلبيا محضا ، وليس امرا عدميا ، بل يعقبه « بقاء » اي بقاء بالحق » ( ص 72 ) .

« بقاء بعد فناء » ( ص 83 ) .

( 4 ) ان البقاء نعت الهي من حيث إن الحق تسمى بالباقي . وقد تحرى علم الكلام الصفات الإلهية وذهب فيها مذاهب ، وتكلم على معنى « الباقي » وصفة « البقاء » .

راجع : « مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين . الأشعري ج 2

- ص ص 53 - 54 ( قولهم في البقاء والفناء : وقد اختلفوا فيه على ثمان مقالات ) .

- ص ص 54 - 55 ( اين يوجد البقاء والفناء ؟ وقد اختلفوا فيه على اربع مقالات ) .

- ص ص 55 - 56 ( قولهم في معنى « الباقي » ) .

( 5 ) ان فناء العبد محال عند ابن عربي : لأنه من المحال فناء عينه الثابتة ، فثبوت العبد هو عين بقائه انظر « فناء » .

( 6 ) راجع « كمال » . كما يراجع بشأن البقاء عند ابن عربي :

- الفتوحات ج 4 ص 45 .

- فصوص ج 2 ص 72 وص 214

- مشاهد الاسرار القدسية ق 6 وق 7 .

- مطلع خصوص الكلم للقيصري ق 29 .

- كتاب التراجم ص 7 .

يراجع بشأن « الفناء » عنده :

- كتاب الهو ص 189 ، 190 ، 205 .

- شق الجيوب ق 55

- الديوان ص 50

- وسائل السائل ص 44

- مواقع النجوم ص 15

- الفتوحات ج 3 ص 107

( 7 ) راجع « خلق جديد »

( 8 ) وهذا يعني ان الخلق في فناء وبقاء مع الأنفاس .

- - - - -