نظرية وحدة الوجود بين ابن عربي والجيلي — الصفحة ٤٩٤

الطريق الصوفي ( المعراج أو السّلم الروحي ) عند ابن عربي :

لا يرتضي تحقيقه ذو غيرة * إلّا إذا ضمّ السنابل بيدر

علم الطريقة لا ينال براحة * ومقاييس ، فاجهد لعلك تظفر

عزّت علوم القوم عن إدراك من * لم تعتريه صبابة ويخيّر

وتنفس مما يجنّ وأنّة * وجوى يزيد وعبرة لا تفتر

وبذلّة وتولّه في غيبه * وتلذذ بمشاهد لا تظهر

وتيقظ عند الشهود وغيره * أن قام شخص بالشريعة يسخر

وتخشع ، وتفجّع ، وتسّرع * بتشرّع للّه لا يتغير

هذا مقام القوم أو حالاتهم * ليسوا كمن قال الشريعة مزجر

ثم أدّعى أن الحقيقة خالفت * ما الشرع جاء به ولكن يستر

تبا لها من قالة من جاحد * ويل له يوم الجحيم يسعر

أو من يشاهد في المساجد مطرقا * ليقال هذا عابد يتفكر

هذا امرؤ لا يستلذّ براحة * في نفسه إلّا سويعة ينظر

لكنه من ذاك أسعد حاله * وله النعيم أو الجهول يقطر « 1 »

فابن عربي يرسم الطريق الصوفي الذي يعبر عن معراجه الروحي وممارسته لرياضاته ومجاهداته للنفس للترفع بها عن واقعها المادي المؤلم الذي تعاني منه ، وقد صوّر أهل الطريق بأنهم أرباب العلى ، وينفي أن تكون عدّتهم تحولا ، بل عمل ومظهر بلا خشية ، أما السبيل الحق إلى اللّه تعالى فهو رهن بالمشيئة الإلهية والجود الإلهي ، فهو قائم بمشيئة اللّه وعنايته لمن يحبه وينصره ، ولعلّه الشرط الأول عند الصوفية إذ لا هداية إلا بإرادته ، ولا وصول إلا تحت رعايته وبعنايته .

وقد صور هذا المعراج الروحي على أصدق صورة ، ففي كتابه " الإسراء إلى المقام الأسرى " هو ترق باطني روحي يشهد فيه العبد أنواع الكشف ، فيترقى من عالم الشهوات والرغبات إلى ملكوت السماء وعالم الروح الخالص . فيقول في باب سفر القلب : " قال السالك ، خرجت من بلاد الأندلس أريد بيت المقدس ، وقد اتخذت الإسلام جوادا ، والمجاهدة جهادا ، والتوكل زادا ، وسرت على سواء الطريق أبحث عن أهل

( 1 ) ابن عربي ، مواقع النجوم ، ص 183 .