من ائمة الموحدين الإمام محيي الدين بن عربي — الصفحة ١٤١

فضل النبيين بعضهم على بعض :

كلمة وجودية ، من التكوين ، فسماه شيئا ، في حال لم تكن فيه الشيئية المنفية بقوله ( وَلَمْ تَكُ شَيْئاً ) « 1 » فلا بد أن يعقل العارف : ما الشيئية الثابتة له في حال عدمه في قوله - إنما قولنا لشئ وما الشيئية المنفية عنه في حال عدمه ، في قوله - ولم تك شيئا - فالظلمة التي خلق اللّه فيها الخلق : نفى هذه الشيئية عنهم ، والنفي عدم محض ، لا وجود فيه ، وقد ذكر المفسرون معنى قوله : ( فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ) وليس المقصود « 2 » ، إلّا ما ذكره صاحب السؤال .

وأما الآية ، فمعلوم أمرها عند العلماء باللّه في خلق مخصوص ، وهو الخلق في الرحم لا غير « 3 » .

فضل النبيين بعضهم على بعض :

فضل النبيين بعضهم على بعض :

السؤال التاسع والعشرون : ما فضل النبيين بعضهم على بعض وكذلك الأولياء :

الجواب : قال تعالى ( وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً ) « 4 » وقال في حق الناس - ( وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ ) « 5 » هذا عموم في الناس ، فدخل الأولياء في عموم هذه الآية .

وقال في حق المؤمنين والعلماء :

( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ ) « 6 » فاختلف أصحابنا في مثل هذا ، فذهب ابن قسىّ إلى أن كل واحد منهم فاضل مفضول ، ففضل هذا بأمر مّا ، وفضله المفضول من ذلك الأمر بأمر آخر ، فهو فاضل بوجه ، ومفضول بوجه ، لمن فضل عليه ، فأدى إلى التساوي في الفضيلة .

فصاحب هذا القول : ما حرر الأمر على ما يقتضيه وجه الحق فيه ، وذلك أن

( 1 ) سورة مريم : الآية 9 . ( 2 ) يعنى من الرد اللازم ، والكلام في هذا كله على طريق أهل الإشارة . ( 3 ) وهذا مما يوحى إلى أنه كلامه إشارى ، وليس تفسيرا بالمعنى المعرف عند المفسرين ، وكلام اللّه سبحانه وتعالى ، يأخذ منه كل الناس بالشروط المعلومة عن أهل العلم والتنزيه . ( 4 ) سورة الإسراء : الآية 55 . ( 5 ) سورة الزخرف : الآية 32 . ( 6 ) سورة المجادلة : الآية 11 .