من ائمة الموحدين الإمام محيي الدين بن عربي — الصفحة ١٠٧

من كلامه عن قضية خلق القرآن ورده على المعتزلة

من كلامه عن قضية خلق القرآن ورده على المعتزلة

من كلامه عن قضية خلق القرآن ورده على المعتزلة

وقال في رسالته التي أرسلها لابن عمه الشيخ أبى الحسين علي بن عبد اللّه بن محمد بن العربي - مخطوطه بمكتبة الأزهر الشريف تحت رقم ( 941 ) خاص ( 3575 ) عام .

تصوف / مكتبة حليم - ما نصه :

« اعلم وفقك اللّه أن في قولي : أشهدنى الحق ، وقال لي ، وقلت له : فالحق صفة من صفات أفعاله ، جردها من ملابس حنادس غيوب كلماته ، وأرسلها فياضة على حقيقة جوهرية ذاته ، ثم ناداها في الكون فأجابته إجابة صورة المرآة للناظر ، وإجابة الظل لشخصه القائم ، فالفعل يثبت الوصف ، والوصف يستدعى بطبعه الموصوف .

ولا يخفى عن العقلاء أن الباري سبحانه منزه عن قيام الأصوات والحروف بذاته ، بل هو - سبحانه - متكلم على الإطلاق بكلام قديم هو صفة معنى اتصف به ذاته : لا يقال هو هو ، ولا هو غيره ، كعلمه وقدرته ، وإرادته ، وسائر صفاته ، تنزه - سبحانه - كلامه عن الصوت والحروف ، والتقدم والتأخر ، وكل كلام ظهر في الوجود محدث ، فإنه خلق له واختراع ، إذ هو القائل ( اللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ ) وكلامنا من أعمالنا ، فهو خلق له ، فهو سبحانه يخاطبنا بكلامه ، ويرد على نفسه ، إما بكلامه الذي هو صفة ذاته ، وإما بفعله وخلقه ، من غير توهم تأخر ولا تقدم .

مثال ذلك أن يقول ( اعْبُدُونِي و أَطِيعُوا أَمْرِي ) - و ، ( أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي ) ولا بد لنا من الجواب ، ولا قدرة لنا على ذلك ما لم يخلق الكلام لنا ، فرذا أراد أن يجيب نفسه بفعله : خلق الكلام في قلوبنا ، وخلق العبارة عنه في ألسنتنا ، فنقول عند ذلك - سمعنا وأطعنا - فيكون هو سبحانه قد رد على نفسه بفعله - نعوذ باللّه من الدعوى - فنطلق عليه من قولنا - سمعنا وأطعنا - فيكون - وإليك أنبنا - أنه خالق للكلام ، لا أنه متكلم بما خلق ، كما تدعيه المعتزلة ، فإنها تقول : المتكلم من فعل