مفتاح المعية في دستور الطريقة النقشبندية — الصفحة ١٥٧

أعمال الصوفي المتجرد

وثبوت النفس لضرورة قيام هذه المقامات بها يقتضي قيام الحجاب عن شهود اللّه تعالى والمقصود هو اللّه تعالى لا هذه المقامات وكذلك الكرامات تقتضي إفراد المكرم بها وهو النفس ، والنفس خبيثة لا يليق بها الكرامة بل لا يليق بها الوجود مع الحق ، فإذا زالت النفس زالت هذه الحجب كلها وهي الحجب النورانية ، وحظوظ النفس هي الحجب الظلمانية وهي مقتضيات الجسم ، وتلك المقامات مقتضيات الروح .

( وأبعدوا ) أي أهل الفناء والبقاء ( مشرب ) أي موضع [ تشرب ] « 1 » ( القلب ) عن حضرة الرب سبحانه وتعالى ( عن كل حظ ) أي نصيب ومطلوب ( جسماني ) أي منسوب إلى الجسم وهي الحظوظ النفسانية وهي الحجب الظلمانية ( و ) عن كل حظ ( روحاني ) أي منسوب إلى الروح وهي الحظوظ الروحانية وهي الحجب النورانية .

والوصول إلى مرتبة الفناء علامة الوصول إلى حقيقة محبة الذات ، ومقام الفناء موهبة محضة واختصاص إلهي ، والسنة الإلهية جارية على أن العطاء المحض الذي هو حقيقة الموهبة لا يكون عاريّة « 2 » ، فلذلك كان لا رجوع فيه ، ولذلك قالوا : الفاني لا يرد إلى أوصافه . قال ذو النون المصري قدس سره : ما رجع من رجع إلا من الطريق ، وما وصل إليه أحد فرجع عنه « 3 » .

( والوصول إلى مرتبة الفناء ) عن نوعي الحظوظ المذكورة لشهود حضرة الحق تعالى إنما ذلك علامة الوصول إلى حقيقة محبة الذات الإلهية العلية ومقام الفناء ( موهبة ) من اللّه تعالى للمريد ( محضة ) أي خالصة لا تحصل بعمل ولا كسب فكم من سالك فاته معرض أدركه ( واختصاص إلهي ) يحصل لمن أراد اللّه تعالى قال اللّه تعالى : يَخْتَصُّ

( 1 ) ساقط من ( أ ) . ( 2 ) أي شيئا معارا يرد بعد حين إلى مالكه الأصلي . ( 3 ) ذكره أبو نعيم في الحلية وعزاه إلى سيدنا أبي سليمان الداراني ( 4 / 175 ) ، وعزاه مرة أخرى إلى مضاء بن عيسى ( 4 / 248 ) ، ومدار الإسنادين على سيدي أحمد بن أبي الحواري .