شرح ديوان الحلاج — الصفحة ٤٢٣

التحقيق :

شعر :

أباحت دمي ، إذ باح قلبي بحبّها * وحلّ لها في حكمها ما استحلّت

وما كنت ممن يظهر السرّ ، إنّما * عروس هواها في ضميري تجلّت

فألقت على قلبي أشعّة نورها * فلاح لجلّاسي خفايا طويّتي

فشاهدتها فاستغرقتني فكرة * فإيّاي إيّاها إذا ما تبدت

ونمّت على سرّي فكانت هي التي * عليّ بما بين البريّة نمّت

إذا سألت : من أنت ؟ قلت : أنا الذي * بقائي إذا أفنيت فيك هويتّي

أنا الحق في عشقي كما أنّ سيّدي * هو الحقّ في حسن بغير معيّتي

فإن كنت في سكري شطحت فإنني * حكمت بتمزيق الفؤاد المفتّت

سقوني وقالوا : لا تغنّ ، ولو سقوا * جبال حنين ما سقوني لغنّت

جبال حنين لم تكن تعرف الهوى * ولو علمت ما في الغرام لأنّت

سقوني مع النسرين كأسا رويّة * وأخرى مع الجوز إذا ما استقلّت

( شرح حال الأولياء له ، مخطوط المتحف العراقي رقم 1254 ، ورقة 34 أ - ب ، وجاءت « أصليت » في البيت العاشر على أصينت » في الأصل والصحيح ما أثبتناه . « والنسران » ، اللذان شرب الشاعر معهما كأسا رويّة :

هما « نجمان أحدهما الواقع والآخر الطائر وهما شاميّان » كما في الأنواء لابن قتيبة الدينوري ( أبي محمد عبد اللّه بن مسلم ، ت 276 ه / 879 م ، حيدر آباد 1375 ه / 1956 م ، ص 151 ) .

وفي التعريف بالكوكبين قال ابن قتيبة : « وأما الطائر فهو إزاء الواقع وبينهما المجرّة » ( ص 151 ) . ويريد الشاعر بقوله : « سقوني مع النسرين » أنّه شرب عند طلوعهما ، وطلوع النسر الواقع « لأربع ليال تخلو من تموز » ( يولية ) ( أيضا ، ص 49 ) . وطلوع الطائر « لسبع عشرة ليلة تمضي من تموز » ( أيضا ، ص 54 ) . وهذا يعني أنه شرب في الصيف فزاده سكرا فلم يدر ما يقول .

وفي هذا إشارة إلى تمثّل الحلّاج بقول الحسين الخليع :

نديمي غير منسوب * إلى شيء من الحيف

إلى أن يقول :