شرح ديوان الحلاج — الصفحة ٢٠٨

التحقيق :

ه - مما يكمّل هذا المعنى ما ذكره عبد الوهاب الشعراني في « كشف الحجاب والران عن وجه أسئلة الجان » ( تحقيق محمد عبد اللّه عبد الرزّاق ، مصر 1357 ه ، ص 130 - 131 ) من إجابته على السؤال : « كيف يصحّ منّا ومنكم تعقّل الوحدة ونحن لا نتعقل أنفسنا إلّا اثنين : روح وجسم ؟ ومن يشهد اثنين ، كيف توحيده ؟ » في قوله :

« ليس تركيبنا من روح وجسم اثنين ، وانّما هو واحد لفيف وكثيف :

باطن وظاهر ، فهو واحد من حيث إنّ كلّا منهما مخلوق ، والخليفة واحدة .

فإذا وحّدنا ربّنا فقد وحّد المخلوق خالقه . والذي يزيل بأشكال هذا أن ينظر إلى المخلوق الأول ، الذي لم يتقدمه مخلوق ، ويتأمّل : هل هناك غير اللّه تعالى ؟ يتضح له المعنى » .

وفي أثناء كلامه استشهد الشعراني بقول « بعض العارفين » وهو محيي الدين بن عربي :

أنا ابن آباء أرواح مطهّرة * وأمهات نفوس عنصريّات

ما بين روح وجسم كل مظهرنا * عن اجتماع بتعنيق ولذّات

ما كنت عن واحد حتى أوحده * بل عن جماعة آباء وأمّات

هم في الحقيقة ، إن حققت شانهم ، * كصانع صنع الأشيا بآلات

فيصدق الشخص في توحيد موجده * ويصدق الشخص في إثبات علّات

فإن نظرت إلى الآلات طال بنا * إسناد عنعنة حتى إلى الذات

وإن نظرت إليه حين أوجدنا * قلنا بوحدته لا بالجماعات

و - كان من شهرة هذه القصيدة في عالم التصوّف أن ألمّ بها كبار أصحاب وحدة الوجود منهم إلماما يوشك أن يكون حرفيّا ، وبخاصة في ما يتصل بمضمون البيتين الأولين من قطعة الحلّاج هذه :

من ذلك قول ابن الفارض ( عمر بن المرشد ، ت 632 ه / 1235 ) :

فالموت فيه حياتي * وفي حياتي قتلي

( الديوان ، مصر 1370 ه 1951 م ، ص 102 ) .