شرح ديوان ابن الفارض — الجزء ١، الصفحة ٦٣

ظلّ يهدي لي هدى في زعمه * ضلّ كم يهذي ولا أصغى لغيّ

بفتح القاف وضم الباء وهو مصدر على فعول ، قيل ولا ثاني له ، والحق ثبوت ثان وثالث له . و « النّصح » : التذكير بالخير . و « زيّ » : مصدر من قوله زاويا فهو للتأكيد والوقوف عليه لغة .

الإعراب :

الإعراب :

الهمزة للاستفهام ، والواو للعطف على مقدّر بعد الهمزة كما تقرّر والعطف على ما قبلها إن قلنا بالزحلقة وقد تقدّم . والنّهى : فاعل ينهى . وعن عذله :

متعلق بالفعل ، والهاء في عذله فاعله . وزاويا : مفعوله ، والوجه مضاف إلى قبول المضاف إلى النصح . وزيّ : مفعول مطلق .

والمعنى :

والمعنى :

النّهى تنهى عن نصيحة رجل قابض وجه قبول النصح أي يظهر الغضب بالنصيحة ، وكل من كان بهذه الصفة فلا يليق بالعاقل أن ينصحه لأن إبداء قول النصيحة لمن ظهر منه عدم القبول لها عبث من قائله ، وما ألطف قول الأرجاني :

يلومني في هوى الأحباب كل فتى * سهم الصبابة يصميني ويخطيه

يعيبني بالهوى بغيا ويعذلني * وإنما يبتليني من يعافيه

تكليفه الصبّ صبرا عن أحبته * قول يعنيه فيما ليس يعنيه

أقلّ من عذل تلقى المشوق به * فقلبه بسهام اللوم ترميه

والمرء مثل نفوذ السهم من يده * إلى قلوب نفوذ السهم من فيه

دع عنك قلبي فإن الحبّ آمره * أضعاف ما أنت بالتعذال ناهيه

( ن ) : المعنى أنه معرض بوجهه عن قبول النّصح العاذل لأن القلب له وجهة واحدة ، فإذا توجّه إلى الحق أعرض عن الباطل وبالعكس ، قال تعالى : وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها [ البقرة : الآية 148 ] ، ثم قال : فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ [ البقرة : الآية 148 ] ، يعني إذا كانت وجهتكم إلى الخيرات فتسابقوا إليها . اه .

ظلّ يهدي لي هدى في زعمه * ضلّ كم يهذي ولا أصغى لغيّ

ظلّ يهدي لي هدى في زعمه ضلّ كم يهذي ولا أصغى لغيّ

« ظل » بالظاء المشالة : أقام واستمر . و « يهدى » بضم الياء : مضارع أهدى هدية .

والهدى : مصدر هداه ، أي أرشده . والزّعم بالحركات الثلاث : القول ، لكن شاع استعماله في العرف في الأقوال الباطلة . و « ضلّ » بالضاد الساقطة ، والجملة دعائية : أي أضلّه اللّه تعالى . « كم » : تكثيرية . و « يهذي » بالذال المعجمة من الهذيان : وهو الكلام الذي لا معنى له . و « أصغى » : مضارع أصغى من باب الأفعال ، فيكون المضارع