شرح ديوان ابن الفارض — الجزء ١، الصفحة ٢٥٨

والمعنى :

الإعراب :

الإعراب :

عذلي : فاعل يلذ . وعليك : متعلق به ، أي يلتذّ الناصح بعذلي عليك ، أي لأجلك ، والجملة صفة ثانية لناصح أو مستأنفة لبيان حاله ثانيا . وما في كأنما : كافّة . ويرى : علمية ومفعولاها منه مني وسلواه سلوتي : مفعولان لها أيضا بواسطة استحضارها بالعطف .

والمعنى :

والمعنى :

يلذّ هذا الناصح بعذلي على حبّك حتى كأنّ قطعي محبّتك منه وعسله الذي يستحليه وكأنّ سلوتي عنك سلواه وحلاوته التي يرتضيها . وفي البيت الجناس التام بين منه ومني ، واللاحق بين سلوتي وسلواه .

( ن ) : السلوى طائر معروف واحدته سلواة ، يعني يرى طيره الذي يأكل لحمه ويلتذّ بأكله السلوة عن المحبة ، والمعنى يرى شرابه اللذيذ قطعي عن المحبة وتركها ومأكله اللذيذ سلواني محبة المحبوب . اه .

ومعرضة عن سامر الجفن راهب ال * فؤاد المعنّى مسلم النّفس صدّت

ومعرضة عن سامر الجفن راهب ال فؤاد المعنّى مسلم النّفس صدّت

هذا البيت استفتاح في بيان حاله مع الحبيب بعد الفراغ من بيانه مع اللاحي والناصح والرقيب . فالمعرضة : اسم فاعل للمؤنث من أعرض زيد إذا صدّ ، والواو واو ربّ . و « سامر الجفن » : ساهر الجفن الذي لا تنام عينه . و « راهب الفؤاد » : خائف القلب من رهب كعلم رهبة . و « مسلم النفس » : من أسلم نفسه واستسلم لحكم القضاء والقدر .

الإعراب :

الإعراب :

معرضة بالجرّ والجارّ ربّ المقدّرة بعد الواو لا الواو نفسها خلافا لقوم ومحل مجرور ربّ الرفع على الابتداء . وعن سامر الجفن : يحتمل أن يكون متعلقا بمعرضة ، ويحتمل أن يتعلق بصدّت الواقع في آخر البيت . وراهب الفؤاد بالجرّ صفة لموصوف محذوف ، أي عن رجل سامر الجفن راهب الفؤاد ومسلم النفس مثله وإن جوّز أن توصف الصفة كما هو مذهب البعض فهما صفتان لسامر الجفن ، والمعنى مجرور على أنه صفة الفؤاد ، وجملة صدّت في محل رفع على أنها خبر المبتدأ الذي هو مجرور ربّ ، والسامر والراهب والمسلم مضافات إلى فواعلها « 1 » .

والمعنى :

والمعنى :

ربّ معرضة صدّت عن محب ساهر الجفن خائف القلب الحزين مستسلم النفس . وفي البيت إيهام التناسب بذكر السامر والراهب والمسلم وليس تناسبا

( 1 ) قوله إلى فواعلها غير ظاهر في الأخير باعتبار حله الأول وظاهر باعتبار الثاني . اه .