معرفة المعاد — الجزء ١، الصفحة ٦٥

نتيجة واحدة لكلتا النظريتين في انتقال الروح بعد الموت إلى عالم

وقام بوضع هويّة النفس وموجوديتها على هذا المبنى ، فقال :

ألنّفْسُ جِسمانيّة الحدوث وروحانيّة البقاء .

وقد تابع المرحوم الحاج المولى هادي السبزواري هذا النهج وسار عليه ، فقال في غرر الفرائد :

ألنَّفْسُ في الْحُدُوثِ جِسْمَانِيَّة * وَفي البَقَا تَكُونُ رُوحَانِيَّة

وبالطبع فإننا لو لاحظنا النفس في الحركة والاستهلاك - لا في مرحلة الوقوف والفعليّة - لوجدناها تمتلك مراحل كهذه ، وقد عمدوا - توضيحاً للأمر - إلى تشبيه النفس في مراتب ودرجات حيازتها لكمالاتها بمراتب ودرجات الحرارة التي تنبعث في الفحم . فلو وضع الفحم بجوار النّار لسخن أوّلًا وارتفعت حرارته ، ثم يحمرّ ويتوهّج في المرحلة الثانية ، ثم يشتعل ويلتهب في المرحلة الثالثة ، ويصل في المرحلة الرابعة إلى الإضاءة وبعث النور . وعلى هذا الأساس قال العطّار :

تن ز جان نبود جدا عضوى ازوست * جان ز كل نبود جدا جزوى ازوست « 1 »

نتيجة واحدة لكلتا النظريتين في انتقال الروح بعد الموت إلى عالم

نتيجة واحدة لكلتا النظريتين في انتقال الروح بعد الموت إلى عالم

وبناءً على كلا المنهجين فإن الموت عبارة عن انتقال الروح عن البدن وترك تعلّقها بالمادّة وآثارها ، فذلك الجوهر المجرّد سينتقل إلى محلّه المنيع ودرجته الرفيعة تاركاً قالب البدن وقفصه الذي حُبس فيه .

روى المرحوم الصدوق وغيره عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله أنّه قال :

( 1 ) - يقول : انّ البدن ليس منفصلًا عن النفس بل هو عضو منها ، كما أن النفس ليست منفصلة عن الجمع بل هو - جزء منه . أورده الحكيم السبزواري في شرح المنظومة في هامش غرر النفس الناطقة ؛ طبع ناصري ، ص 289 .