جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص — الجزء ١، الصفحة ٤٣٠

10 - فص حكمة أحدية في كلمة هودية

عنك ، فكن في هذه الحالة بحيث أنه تعالى يراك ، لأنه بصرك الذي تبصر به وهذا أعلى من الأوّل ، لأنه صحو من محو ورجوع إلى عين الحقيقة ( حتى يتميز ) بحسب هذا النوع الثاني من التقوى إذ فيه ظهور العبد ( العالم من غير العالم ) بخلاف النوع الأول فإنه لا ظهور للعبد فيه أصلا قال اللّه تعالى ( قُلْ ) لهم يا محمد ( هَلْ يَسْتَوِي ) ، أي يتساوى عندهم وهو استفهام إنكاري ، أي لا يستوي القوم ( الَّذِينَ يَعْلَمُونَ ) ، أي يتصفون بالعلم ( و ) القوم ( الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) [ الزمر : 9 ] ، أي لا يتصفون بصفة العلم ( إِنَّما يَتَذَكَّرُ ) ما ذكر ( أُولُوا ) ، أي أصحاب ( الْأَلْبابِ وهم ) [ الرعد : 19 ] ، أي أولو الألباب ( الناظرون في لب الشيء الذي هو ) باطن الشيء ( المطلوب من ) ذلك ( الشيء ) و كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [ القصص : 88 ] كما قال تعالى فوجهه سبحانه لب كل شيء فهو المطلوب كما قال تعالى : يُرِيدُونَ وَجْهَهُ [ الأنعام : 52 ] ، وقال تعالى : إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ [ الإنسان : 9 ] ( فما سبق مقصر ) في السلوك إليه تعالى بالأعمال الصالحة ( مجدا ) في ذلك أبدا ( كذلك لا يماثل أجير ) ، أي عامل بقصد الجزاء ( عبدا ) ، أي عاملا بوصف العبودية للربوبية ، فإن المجدّ العامل بالعبودية من الذين يعلمون ، والمقصر العامل للجزاء من الذين لا يعلمون والعارف الكامل من أولي الألباب الذين يتذكرون .

* * * وإذا كان الحقّ وقاية للعبد بوجه ، والعبد وقاية للحقّ بوجه .

فقل في الكون ما شئت : إن شئت قلت هو الخلق .

وإن شئت قلت هو الحقّ .

وإن شئت قلت هو الحقّ الخلق .

وإن شئت قلت لا حق من كلّ وجه ولا خلق من كلّ وجه .

وإن شئت قلت بالحيرة في ذلك .

فقد بانت المطالب بتعيينك المراتب . لولا التّحديد ما أخبرت الرّسل بتحوّل الحقّ في الصّور ولا وصفته بخلع الصّور عن نفسه .

فلا تنظر العين إلّا إليه * ولا يقع الحكم إلّا عليه

فنحن له وبه في يديه * وفي كلّ حال فإنّا لديه

ولهذا ينكر ويعرف وينزّه ويوصف .